قبيله المهداوي@

صح لسانك جود الحزن

والنعم والله بقبيلة المهداوي

والنعم بقبيلة المهداوي

والله والف نعم
لقبيلة المهدي
وافتخر اني شريف

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قبيلة المهداوي

الفصل الأول
1. تعريف بعلم النسب
2. قواعد دراسة علم النسب
3. طبقات النسب وآراء علماء النسب

تعريف بعلمالأنساب (النسب)
علم النسب :هو العلم الذي يبحث في الإنسان من حيث أصوله وفروعهوحياته وهو علم قديم عند العرب كان ضرورياً ومن أساسيات كتابة الإنشاء لدى الأمراء، والذي انقرض في زماننا الحاضر لكنة كان ذا أهمية كبيرة في عهد ما قبل الإسلام ثمفي عهد الإسلام حيث كان الرسول (صلى الله عليه وسلم ) يحث على تعلمه فقال تعلموا منالنسب ما تصلون به أرحامكم ..الخ ) وكان أبو بكر الصديق رضي الله عنه من علماء هذاالعلم الرفيع واشتهر فيما بعد من تابعي التابعين أبو الفضائل محمد الجهني ألبارزيالشافعي ألمؤيدي صاحب دواوين الإنشاء الشريف بالممالك الإسلامية . ومن ثم ظهرالقلقشندي وابن الكلبي والشيخ علي بن الحسن الخزرجي غيرهم .
فكانوا يكتبونأسماء الرجال رواه الحديث ومن هي قبائلهم وأفضل ما ورثوه لنا ذكر عمود النسب النبويعلى صاحب الذكرى العطرة أفضل الصلاة وأتم التسليم وما تفرع عنه من أنساب .
لقدكان النسب في الإمامة التي هي من الزعامة العظمى حيث أنه وجب أن يكون برأي الإجماعلعلماء الفقه أن يكون الإمام (الخليفة )قرشيا ففي الحديث عن النبي صلى الله عليهوسلم " ألائمة من قريش "فلولا معرفة النسب لتعذر حكم الخلافة ولتطويق الفتنة التيقد تحدث بسبب ذلك.
وفي مراعاة باب النكاح فإنه ورد عن رسول الله صلى الله عليهوسلم (إن المرأة تنكح لنسبها)فراعى شرف الآباء لذلك .
ومن النسابة الحديثين دغفلبن حنظلة النساب الذي يضرب به المثل بمعرفة النسب فقد قدم مرة على معاوية بن أبيسفيان أيام خلافته فأختبره فوجده رجلاً عالما فسأله بما نلت هذا يا دغفل ؟
فقال :بقلب عقول ولسان سئول وآفة العلم النسيان ، ومنهم أبن الكيس من بني عوف بن سعد ،ومنهم عبيد القاسم بن سلام ،والبيهقي ،وابن عبد البر وأبن حزم ، غيرهم .ولم يقتصرعلم الأنساب على العرب وحدهم في قديم التاريخ بل نجد بعض الأُسر الحاكمة في التاريخفي أوروبا قد حكمت بلاداً لفترة طويلة من الزمن متوارثة الحكم بموجب نسبها، وكذلكنجد أن المغول تمسكوا بأنسابهم فيتخيرون لمواطن القيادة والإمارة من خلالتلكالأنساب فيما بينهم .
لذا نجد لزاماً علينا معرفة أنسابنا وأشرافنا حتى نزدادتمسكاً بقيادتهم والانضواء تحت راياتهم جيلاً بعد جيل .
قواعد في دراسة علمالنسب
هناك أمور كثيرة لا بد لدراس علم النسب من الإحاطة بها قبل أن يلتقط كتبالنسب ولا يمكن أن يكون خط دراسته صحيحاً إلا إذا كانت واضحةً لهُ .
ومنملاحظات دارس علم النسب انه يجد أسماء مكررة وهذا جعل البعض يخلط بين الأصولوالفروع أو بين شخصٍ وآخر في نسبه كما أن الأسماء أحياناً تكون ألقابا وكثيراً ماتتشابه الألقاب فيحصل الخلط الغير مرغوب فيه وقد وضع علماء النسب قواعد كثيرة منها :
أ. إذا تباعدت الأنساب صارت (القبائل شعوباً والعمائر قبائلاً)؛(وترتفع البطونفتصبح عمائراً والأفخاذ بطوناً والفصائل أفخاذاً ومن تلاهم يكون فصائلاً ).
ب.القبيلة هي بنو أب واحد وقد يكون لأب القبيلة عدة أولاد فيحدث عن بعضهم (قبيلة أو قبائل) فتنسب إليه كل قبيلة تحدث عنه وتترك ألنسبه للقبيلة الأولى . كجُذام وبني مهدي فأعقاب بني مهدي يعرفون باسم أبيهم (مهدي) بينما مهدي هو جذامي .
ج. إذا أشتمل النسب طبقتين فأكثر ( جاز لمن في الدرجة الأخيرة من النسب إنينتسب للجميع ) فيجوز مثلا لبني هاشم إن ينسبوا لقريش وإلى مضر أو عدنان فيقاللأحدهم (هاشمي قرشي نضري عدناني) وقال الجوهري أن النسب للأدنى يغني عن النسبةللأعلى وكذلك يجوز الجمع في النسب بين الطبقة العليا والسفلى، فقد نسب إلى عثمان بنعفان رضي الله عنه انه (الأموي العثماني،أو العثماني الأموي ) .
د.قد ينضمُّالرجل إلى غير قبيلته (بالحلف أو الموالاة ) فيُنسب لهم فيقال:حليف بني فلان أومولاهم.
هـ. إذا دخل الرجل إلى قبيلةٍ غير قبيلته جاز أن يُنسب إلى قبيلتهالأولى والقبيلة التي دخل فيها أو للقبيلتين معاً مثل (الوائلي) نسبةً لبني وائل (التميمي) نسبةً لبني تميم .
و. تسمَّى القبيلةُ عادةً باسم (الأب والد القبيلة) كربيعة والأوس والخزرج؛ وقد تُسمى باسم أمُها الوالدة كخندف،وبجيلة أو غيرهما؛وقدتُسمّى باسم حاضنة أو ربما قد وقع الاسم على القبيلة بحدوث سبب مثل غسّان حيث نزلواعلى ماء يُسمّى غسّان فسُمّوا به .
ز. إن أغلب أسماء العرب وارده من خيالهم ممايخالطون ويجاورون سواء أسماء وحوش كأسد وغيره ،أو نبات كحنظله أو حشرات كحنش أوالأجزاء من الأرض كصخر وغيره .
ح.سمّى العرب غالباً أبنائهم بالأسماء المكروهةَ (ككلب وحرب) وغيره وسمّوا عبيدهم بأحبّ الأسماء (كفلاح ونجاح ونور ) وغيرهويتذرّعون بذلك أنهم يسمون أبنائهم لأعدائهم وعبيدهم لأنفسهم .
ط . إذا توافقاسمان في القبيلة مثل الحارث أو فروة وغيره الكثير؛وأحدهما من ولد الآخر أو بعده فيالوجود؛ عُبِّر عن الأسبق بلقب الأكبر مثل (الحارث الأكبر) واللاحق بالأصغر أو كأننقول السلطان سليم الأول مثلاً وسليم الثاني وذلك للتمييز فيما بينهم لتشابه .
ي. تُسمّى القبائل على خمسة وجوه هي:
1. أن يطلق على قبيلة لفظ الأب (كعادو مدين) .
2. أن يطلق على القبيلة لفظ البنوة فيقال (بنو مهدي) وهذا ما كان فيالأزمان المتأخرة .
3. أن ترد القبيلة بلفظ الجمع مع الألف واللام (كالجعافرة)،(الهاشميين) وهذا أيضاً في القرون المتأخرة .
4. أن يرد اسم القبيلةبأولاد فلان مثل (أولاد الرشيد،أولاد الطامية) .
5. أن يعبر عن قبيلة بآل فلان( كآل فضل وآل ربيعة ) وأكثر ما يظهر ذلك في عرب الشام،ومعنى آل هو الأهل .
ك: إذا اختلف علماء النسب في نسب شخص مُعَين ردّوه للأصل،فإذا كان كل منهما معروفاًبأمه يحصل التمييز وإلا فإن الاختلاف يبقى،وكثير من علماء النسب ثبّتوا الرواياتالمختلفة على ما هي عليه.
ل : كان في زمن ما قبل الاسلام أن يموت الرجل عن زوجتهوهي (حامل) منه أو تسبى أيضا وهي (حامل) فيتم تسميه المولود لاسم زوج أمه على انهأبوه وهذا ارود اختلافات واشكالات كثيرة واكبر مثال على ذلك أن (عكبرة) زوجة مالكبن حمير توفي عنها زوجها وهي (حامل) (بقضُاعة) فتزوجها مُعد بن عدنان فولد قضاعةعلى فراشه فتبناه وتكنى به فنسب اليه عند بعض كتاب علم النسب الذين لا يعرفون حقيقةالأمر .
م: لعدم توفر معلومات مؤكدة في علم النسب لقدماء البشرية قبل عدنان وقحطان فقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث عن تجاوز قحطان و عدنان فيالنسب وكان يذكر في قوله تعالى "وعادا وثمودا وأصحاب الرسّ وقروناً بين ذلك كثيرا" ثم كان يقول بعد ذلك كذب النسابون .
طبقات الأنساب وآراء علماء النسب
أ . رأيعلماء النسب
اتفق معظم علماء النسب على أن اسم العرب اسم جامع يشمل الاعرابوالاعاريب ومن تعرب من العجم لكنهم اختلفوا في بعض الأمور الأخرى .
ويقول صاحبالعبر (أن لفظ العرب مُشتق من الإعراب ) وهو البيان معتمدا على الرأي الذي يقولأعرب الرجل عن حاجته إذا أبان) وسمو بذلك لأن الغالب عليهم البيان وتصغير العرب : عريب ، وينسب للأعراب أعرابيّ؛وللعرب عربيّ واهم أمر اتفقوا عليه أن العرب قسمان (عربٌ عاربة) (وعرب مستعربة).
والعرب العاربة هم العرب الخلص الأقحاح وهم من نطقأبوهم باللغة العربية حيث هداه الله لها فقيل لهم (عاربة) أي راسخة العزوبية وتسمىأحيانا العرب العرباء ، وأعرب المستعربة هم من دخلوا في العروبة بعد العجمة ويسمونأيضا المتعربة .
ب . طبقات النسب :
الطبقة الأولى الشعب):وهو النسب الأبعدمثل قحطان أو جذام .. الخ أي أبو القبيلة الذي ينسبون اليه وجمعه لغة (شعوب) .
الطبقة الثانية القبيلة) : وهو ما انقسم فيه الشعب (كلخم وجذام وقضاعة) وتسمى (الجمجمة) .
الطبقة الثالثة : ( العمارة) وهي ما انقسم فيه انساب القبيلة كبنيمهدي مثلا من جذام .
الطبقة الرابعة البطن ) وهي ما يتجزا فيه العمارة ( كالشقيرات ) من بني مهدي مثلا.
الطبقة الخامسة الفخذ) وهو ما ينقسم فيه أقسامالبطن (كأولاد عبد الله،أولاد الطامية مثلا)
الطبقة السادسة الفصيلة ) وهي آخرما ينقسم من الفخذ وهذا الترتيب هو للما وردي وكذلك الزمخشري في كشافة وقال النوويعشيرة الرجل هم رهطة الادنون
أما في جمهرة النسب لابن الكلبي فقد عدد الطبقاتوقسمها كما يلي : 1. الجذم 2. الجمهور 3. الشعب 4. القبيلة 5. العمائر 6. البطون 7. الأفخاذ 8. العشائر 9. الفصائل 10. الرهط وزاد على أن العشائر هم الذين يتعاقلونلأربعة أسماء مستدلا بذلك بالآية القرآنية ( وأنذر عشيرتك الأقربين) فدعا الرسولصلى الله علية وسلم قريش إلى أن اقتصر على عبد مناف وهم يجتمعون معه في الجد الرابع

الفصل الثاني
من هم الجذامـــيــــون ؟v
بطون الجــذامــيــيــنv .
من مــأثــوراتــهــم .v
بعض المشــاهــيــــر .v

من هم الجذاميون؟
قبل الإجابة على هذا السؤال لا بد من أن تعرف الشجرة التي وصلتك ثمرتها ولكينعرف بنو جذام لا بد من التعمق في جذور تلك الشجرة الكبيرة.
لقد أجمع علماءالنسب على أن العرب العاربة هُم أبناَء قحطان بن عابر بن شالخ بن أرفخشذ بن سام بننوح عليه السلام،وكان له عدة أبناء في اليمن اختلف علماء النسب في عددهم،فمنهم منأحصاهم بعشرة و منهم من جعلهم ثمانية،ويهمنا في هذا الموضوع ابنة يَعُربْ (بفتحٍبأوله وضَمٍّ بأوسطه وسكونٍ بآخره) حيث تولى بعد أبيه قحطان الملك في اليمن وأخاه (جُرُهم) ولاه الحجاز .
ثم تتابع الُملك فيهم إلى أن وصل إلى الحارث الرائش وهوصاحب عِلَم الزمان والحديث عن مستقبل الأيام؛وله قصائد طويلة في ذلك منها:
أناالملك المتوج ذو العطايا جلبتُ الخيل من أوطان سامِ
بني قحطان فانتجعوا و سيرواوحَُجوا البيت في البلد الحرامِ
وكونوا مثل ملطاط بن عمرو وذي إنس الغطارفةالكرام ِ
فنحن الاغلبون إذا بطشنا ونحن المُتّقون لكلُ ذام ِ
وإنا يوم نغضبُأو نُسامي تكادُ الأرضُ ترجُفُ بالأنامِ
وفينا المُلُك والأملاك حقاً ونحنُالاكرمون بنو الكرامِ
...إلــى أن يـــصــــل إلى قوله:
ويملك بعدُهم رجلٌعظيمٌ نبيٌّ لا يُرخِّصُ في الحرام
يُفارقُ أهلهُ وله كتابٌ يوافقُ خطهُ رجُعالكلام
وهي قصيدة طويلة،ثم وصل الملك إلى سبأ الأكبر الذي أسس سد سبأ المعروفباليمن واسمه(عامر) ولقب بـ (عبد شمس) لشدة بياض وجهه ثم جاء آخر ملوكهم من الأحفادعمرو بن عامر الملقّب (بمزيقياء)والذي كانت زوجته (طريفة) بنت الحجورية وهي التيتنبأت بانهيار السد ونصحت زوجها عمرو بن عامر بالخروج من اليمن إلى بلاد (عكّ) والتي كان يحكمها (شملَّقة) بن الجباب ولم يأذن لهم بدخول المنطقة إلا مرورا وضاقبهم لكثرتهم وشدتهم فنزلوا بعيدا عنه ثم أرسل عمرو بن عامر أبناؤه في جميعالاتجاهات بحثا عن مكان ملائم لهم، ولتأخرهم ودنوا أجله بسبب مرضه أوصى ابنه ثعلبةالملقب (بالعنقاء) - وهو جد الأوس والخزرج- ممن كان أحفادهم أنصار وأصهار رسول اللهفي صدر الإسلام ثم اتجهوا نحو مكة وكان سكانها (جرهم) فأبوا عليهم دخولها إلاeقتالاً...فقاتلوهم وظفروا بهم ونتيجة لذلك تولّت (خزاعة) سدانة الكعبة حوالي ثلاثمئة سنة،ولما ضاقت مكة عليهم لكثرتهم وأرادوا الخروج اتفقوا على أن يتوزعواباتجاهات مختلفة ضمن البلاد المحيطة حتى لا يضيق بعضهم ببعض مستقبلا فأتجه بنوالنضر بن الازد إلى عمان وعرفوا بأزد فيما بعد وأتجه (خزاعة) إلى وادي (مر) وكانتمساكنهم في الجاهلية والإسلام وأتجه حارثة بن ثعلبة ( العنقاء) بأبنائه وأعقابهمإلى يثرب وعرفوا فيما بعد بالاوس والخزرج ثم اتجه مالك بن فهم الازدي إلى العراقوأطراف فارس وعرفوا لاحقا عمرو بن عامر الملقب (بماء السماء) وهو الأكثر ذرية حيثيروى أنه كان له (مائة من النساء ) ورافقه قبيلة غسان و(غسان) هو اسم لماء وردوهفسموابه، وهؤلاء تحركوا مع جفنه نحو الشمال بملوك الحيرة قبل أن يملكها (بنو لخم) أما (جفنة) بن*** إلى البلاد الشام وعرف (جفنة) بهذا اللقب بسبب استخدام (جفنةالطعام) التي ورثها عن أبيه والتي كانت تُركَّب في نهاية كل عام حيث يأتي العيدفيطهى الطعام ويوضع بها ووصفت بأنها من كبر حجمها (أنها كان يتحلّقَها مائه رجل) يأكل منها القاعد والراكب والقائم وكانت تجزأ بعد انتهاء العيد السنوي وما أن وطئتأقدامهم أرض الشام الجنوبية حتى أتاهم عامل قيصر الرومان يطلب الجباية عن سكنىالأرض الواقعة تحت حكم الرومان وكان جذع بن سنان شيخهم (سِنّاً) حيث أعطاه سيفهريثما يتوفر المبلغ المطلوب ولأن الجابي شتمه ولم يحترم موقفه فقد قتله جذع وراحمضرب مثل في طلب الجباية "خذ من جذع ما أعطاك". وكان مقتل العامل سبباً في قتالالقيصر لهم لكنهم هزموه ولأنه رأى منهم عزيمة و بأساً فقد صانعهم وأنابهم على الشامإلى أن جاءهم الإسلام وقد جاءهم بعد فترة قبيلة (سليح) أبناء عمومتهم ونزلوا بلادالشام .وملوك الشام بعد (جفنة) موضحة في شجرة الملوك من اليمن في بلاد الشام حسبتسلسلهم في تسلسل رقم (5) من شجرات النسب (الملحق د/من الفصل السابع).
وهؤلاءالذين قال فيهم حسان بن ثابت الصحابي الشاعر الأنصاري مادحاً أبناء عمومته :
أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل
يغشون حتى ما تهركلابهم لا يسالون عن السواد المقبل
بيض الوجوه ..كريمة احسابهم شم الأنوف منالطراز الأول
(عوف بن أبي شمر) وذكر أن حسان بن ثابتeوكان ملكهم حين بُعث النبيوفد على الحارث بن أبي شمر بالشام وكان النعمان بن المنذر ملكاً على الحيرة فيالعراق.ثم تبع الحارث بن أبي شمر في الملك (جبلة بن الأيهم) الذي أسلم في خلافة عمرثم أرتدَّ خلال الحج في البيت الحرام بسبب قصته مع الأعرابي الذي داسtبن الخطابإزاره خلال طوافة فكشف عورته.
وقد قسمت قبائل اليمن من صلب (سبأ) حسب أبناؤهوهذه القبائل هي:
- قبيلة (حِميَر ) وهي قضاعة،وكهلان ،وعاملة ،والأشعر ،وقبيلةعمرو وبه تكون قبائل اليمن الأم (خمسة قبائل) ومنها تفرغت العمائر ثم البطونوالأفخاذ وعنها أخذت الفصائل .
- قبيلة كهلان هي القبيلة الثانية من قبائلاليمن وهي باسم الأب الأكبر كهلان بن سبأ (عامر) بن يشجب بن يعرب بن قحطانو(المرعف) هو لقب يعرب ويتفرع عن قبيلة كهلان ثمانية عمائر هي:
*جَُذَام( بضمأوله وفتح الذال ) وهو اسم (لمرض )أطلق على عمرو ابن عدي بن الحارث بن مرة بن أددبن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان وهو (أخ لخم وعم كندة ) وعرف أبناؤه حراموحشم أو (جشم ) كما ورد ببعض المصادر بأبناء جذام أو بني جذام وجميع ولده منهماوفيهم العدد والشرف وإليهم ينسب فروة بن عمرو بن النافرة بن النافثة الجذامي أولشهيد في الإسلام بأرض الشام وكذلك ينسب رفاعة بن زيد الجذامي الذي أهدى رسول اللهالغلام (مدعما) والذي عرف بصاحب (الشملة) ومنهم أيضا بنو هود ملوك الأندلس وهم بنوeهود بن عبد الله بن موسى بن سالم الجذامي وقيل أنهم من أبناء روح بن زنباع وأولملوكهم سليمان المستعين (بسرقسطة) وطاعوا للخلفاء العباسيين ومنهم بنو مردنيش ملوك (بلنسية) من الأندلس أيضا وأول ملوكهم عبد الله بن سعد بن مرديش الجذامي واستمرملكهم إلى أن غلبهم عليه (الطاغية) صاحب برشلونة سنة (544ه) أما بقيه جذام فقدانتشروا في أقطار الأرض مع الفتوحات الإسلامية في كافة اتجاهاتها (مصر،السودان،شمالالمغرب ومنهم من عاد إلى جزيرة العرب). وقد ورد كتاب من البرنو ملك السودان إلىالظاهر برقوق سلطان مصر آنذاك يذكر فيه" أن بجواره قوماً من جذام أغاروا على قومهوأهله و(سبوا) منهم وباعوهم، فإذا كان ممن بيع منهم عندك فأرجوا استعادتهم إليّ "
والمشهور من بقية جذام (عشرون بطناً) بين كبير وصغير أصبحت الآن موزعة أكثر مماسبق بشتى انحاء بلاد الشام والعراق ومصر وأجزاء من الأندلس،وحسب مراتب طبقات علمالنسب تصبح هذه البطون قبائل في مناطق تواجدها وعمائر إذا ردت لجذام ومن هذهالبطون:
بطون الجُذاميين
أ‌. البطن الأول:وهم أبناء زيد بن حرام بن جذامويتواجد أحفادهم في شرقي مصر حيث كانوا مع الفتوحات الإسلامية مع جيش عمرو بن العاصوقد اقطعهم (هربيط) و (تل بسطه،ونوب،وأم رماد) ويتفرع منهم أفخاذ هي :t
(1) سويد.
(2) بجعة.
(3) نائل.
(4) رفاعة.
(5) بردعة ومنهم العطويونوالجابريون والغتاورة والحميديون ويقال لهم أولاد (طواح المكوس) ومن فصائلالحميديين (أولاد راشد) ويشملون (البراجسة أولاد يبرن ، والجواشنه ،والزرقان ،والأساورة،و العكوك ،وآل حمود)،(وآل غانم) ومنهم : (الحراقيص وأولاد غالي وأولادجوال) وآل زيد و منهم ( العقيليون ) بنو عقيل بن قرة بن موهوب بن عبيد بن مالك بنسويد وفيهم الإمرة ومنهم من أمر ببوق وعلم مثلأبو راشد بن جبش بن نجم وغيره) ومنأبناء مالك (معبد بن منازل) الذي بلغ من صلاح الدين منزلة عالية وكان أحد كواكبفرسانه وشارك في معارك صلاح الدين الأيوبي،ثم كان ذا مكانة أيضاً لدى المعز أبيكوستمر على مكانته إلى أن غدر به غلمانه ومن بني مالك بن سويد بنو (رديني بن زياد بنحسين بن مسعود بن مالك ) ومنهم أولاد جياش بن عمران ومنهم أيضا بنو الوليد بنسويد،ومن أولاده الأمير المقدم (طريف) الملقب بزين الدولة وكان من أكرم العرب فقدروى الحمداني أنه كان عنده اثني عشر ألفاً يأكلون عنده كل يوم وذاك في أيام الغلاءحيث كان يهشم الثريد في المراكب" .وبه تعرف (نوبة) طريف من بلاد الشرقية ومن عقبة (فضل بن شمخ بن كمونه) الذي أمر بالبوق والعلم ومنهم من صاهر قريش في عبد مناف بنقصي ، ومنهم بنو عمارة بن الوليد ومنهم الحييون ( بنو حية ) بن راشد بن الوليدوأولاد منازل ومنهم الغوشية ومن أعقابهم ( مهنا بن علوان بن علي بن زبير بن حبيب بننائل بن غوشية ) المعروف بجوده وكرمة وهو الذي أشار له الحمداني أيضا أنه طرقه ضيوفذات لياه في شتاء قارص ولم يكن لديه حطب يوقده لطعامهم ودفئهم فأوقد أحملا من بر أي ( قمح) والذي يعرف بكفر برسوط بنواحي الشرقية من مصر.
ب‌. البطن الثاني من جذام :بنو مجربة بن حرام بن عمرو وهو أخ لزيد بن حرام وأمه هي (أميه/ميه) ومن بني مجربه (رفاعة بن زيد بن عمرو) أحد أحفاد روح بن زنباغ الذي أهدى الرسول صلى الله عليهوسلم ( العبد مدعم ) ومنهم ( الشواكرة ) ومن أعقابهم أولاد الشواكرة أولاد العجاروأولاد الحاج في زمن السلطان صلاح الدين وفي الحجاز فرقة منهم
ج. البطن الثالثمن جذام :بنو سعد والمذكور منهم في كتب النسب خمسة أسماء بهذا الاسم وهذا ما سببالخلط والإرباك عند بعض النسابة وقد ضبطهم الحمداني فيما يلي:
(1) سعد بن إياسبن حرام بن عمرو بن عدي بن الحارث بن مرة
(2)سعد بن مالك بن زيد بن أفصى بن سعدبن إياس بن حرام بن عمرو وله ينتسب (السعديون)
(3) سعد بن مالك بن حرام بن عمروبن عدي بن الحارث
(4) سعد بن أبامة بن عيسى بن غطفان بن سعد بن مالك بن حرام بنعمرو بن عدي بن الحارث.
(5) سعد بن مالك بن أفصى بن سعد بن إياس بن حرام بن عمروبن عدي وقد كانوا كثيري العدد بحيث أن أكثر مشايخ بلادهم منهم ويملكون مزارع كثيرةومن عشائرهم ( شاش ، علان ، فزارة،جوشن )ومن مناطقهم بمصر (دقوس،دمياط ليله) ومنأبنائهم (أولاد فضل والسلاحمه) ومنهم شاور السعدي وزير العضدي آخر خلفاء الدولةالفاطمية بمصر ومنهم كتاب الإنشاء ،(بنو الظاهر) واشتهر منهم القاضي محي الدين عبدالظاهر الملقب (بالفضل ).
د . البطن الرابع من جذام :زهير(الزهور) وأكثرهمبالشام ومنهم بمصر من امتزج بأبناء زيد بن حرام ومنهم (بنو مالك،بنو عرين،بنوشبيب،بنو عبيد،بنو عبد الرحمن،بنو حسن،بنو شما) ومنهم (البصيلية،والمسمارية،والمنيحيه،والحياري،الجواشنة،ا لبشابشة والجوابرة والطواعن)؛وغيرهم .
هـ.البطن الخامس من جذام : (العائذ) ومساكنهم من بلبيس إلى إيله إلىالكرك وعليهم درك الحجيج المصري ضمن مناطقهم .
و. البطن السادس من جذام( بنوعقبة):وهو عقبة بن حرام بن عمرو وأورد الحمداني أن ديارهم من الشوبك إلى حسمى إلىتبوك وتيماء ثم الحريداء شرقي الحجاز، وعليهم درك طريق الحج الشامي من العقبة إلىالدامان وقال في مسالك الأبصار أن آخر أمرائهم الشطي الذي كان مقربا ومستشاراللناصر محمد بن قلاوون والذي حظاه برعايته ومن أعقابهم فرقة الحجاز للآن ، وتنسبعشيرة الشبول في الأردن إليهم ،ومنهم فرقة (الكبابيش) في السودان،كما أشار لذلككتاب (قبائل العرب) لأحمد لطفي ويقطنون كردفان ، ومن بني عقبة أيضا بني حميدة ،وهمأحفاد حميدة بن صالح بن راشد بن عقبة .
ز. البطن السابع من جذام بنو طريف) ومنهمالعايد ومن العايد بني إمهدي ( بفتح الهاء وكسر الدال) وهو إمهدي بن محمد ظاهر بنفارس بن الولاشي بن مهدي بن عايد ودخل معهم قسم من بني عُذرة ولأن اسم عُذرة ورد فيقضاعة من حمير فقد أوجد ذلك تشويشا عند بعض الكُتّاب بسبب تشابه الاسم؛وقد انقسمواإلى فرقتين في زمن الظاهر بيبرس وكانوا قادة جيوشه وكواكبه فرسانه وتحرك قسم منهممن جنوب الشام إلى مصر وكان للطرفين نفس المنزلة لديه فقد أوكل إليهم ( درك الحاجالشامي ) لمن تبقى في البلقاء وهم من ذرية إبراهيم العايدي والبقية الباقية والتياستمر بقاؤها في مصر للان هم من ذرية حسن ( أباظة ) ولهم ( كفور ) العايد فيالشرقية وسميت عائلة ( الاباظية ) لان جدتهم أباظية الأصل ( تركية ) وتزوجها شيخ منقبيلة العايد وجدهم جميعا عايد الذي ينسبون إليه وبعد فترة لقبوا باسم الجدةالاباظيه وعرفوا بعائلة أباظة وكان كبيرهم الشيخ إسماعيل باشا أباظة ومنهم الكاتبعزيز أباظة وكان شيخ العربان في منطقة الشرقية الشيخ نجم العايد ومنهم بنو بقر بننجم ويوجد أفخاذ عديدة أخرى من طريف مثل (بنو مسهر،بنو عياظ،المحارقة،المشابطة،الابترات،اليعاقبة،المطارنة،أولاد الطامية،بنو دوس،آلسيار،المجابرة،السماعنه،السلمات،الحمالات،المساهرة،ا لمغاورة،بنو عطا،بنو صاد،بنوشبل،آل رويم،والعفير).أما بني إمهدي فهي قبيلة كبيرة تشمل حاليا الافخاذ التاليةالحيادره/أبو حيدر،المهيد، المريود،المهيدات،الشقيرات،السويلميين،القطارنة،المهداوي، الهبارنه،أبو سحيبان،أبو تتوه،الصالحي،قرقش،المغاريز،الحوريين (الحورات)،السلوم،العايد) وكانت ديارهم (البلقاء) وما حولها إلى حسمى وتبوك ومعانوشمالا إلى الرصيفة والزرقاء ومناطق جلعاد ومنهم في مصر كان شيخ العربان الأميرإبراهيم بن أحمد العايد الذي وكل له أمر التسجيل في الدفتر (سجل الأم للعربان)منقبل السلطان آنذاك بحيث يثبت أنسابهم فيه وكذلك وكل له الإشراف على بعثة الحاج منمصر بالذهاب والعودة،وفض المنازعات بين البدو،والقضاء واستمر هذا إلى أيام محمد عليباشا؛ثم انتقل إلى أحفاده الاباظية وهذا يؤكد كثرة عدد بني إمهدي وإتساعنطاقهم.
ح. البطن الثامن من جذام :ومنهم ( الدعجانيون / الدعجيون / الدعجة ) وهونفس الاسم ولكن بألفاظ مختلفة وأيضا فخذ العطوه والصويت وبلادهم سابقا جنوب الكرك .
ط. البطن التاسع من جذام (بنو خصيب) بفتح الخاء وكسر الصاد ومنهم بمصر والشاموقد أورد الحمداني أن أغلبهم في مصر في منطقة الشرقية.
ك. البطن العاشر من جذام : ( بنو واصل ) وقد سكنوا بأيام المعز ايبك في مصر وأقاموا بها ومنهم من تحرك إلىالشام وفلسطين ومنهم في الحجاز وهم الحجاجية ومنهم أيضا في مصر (مغبش ) العمريين .
ل. البطن الحادي عشر من جذام بنو مرة) وهم في مناطق القدس وقد انتشروا في كافةأنحاء فلسطين بعد الاحتلال .
م. البطن الثاني عشر من جذام بنو فيض )وهم خفرالقدس سابقاً .
هـ. البطن الثالث عشر من جذام بنو شجاع ) وهم في مناطق القدسأيضا
و. البطن الرابع عشر من جذام :وهم (العناتره) وقد سكنوا بلد الخليل قديماولا يزال منهم قسم فيها إلى الآن .
ن . البطن الخامس عشر من جذام : (بنو أيوب ) وقد سموا باسم عرب حسين في الشام .
س . البطن السادس عشر من جذام بنو نمير ) وقدكانوا يقطنون الكفرين وغور نمرين من وادي الأردن .
ش. البطن السابع عشر من جذام : (بنو وهران ) وقد سكنوا منطقة جبل عوف سابقاً.
ص. البطن الثامن عشر من جذامالحريث ) وقد سكنوا مدينة غزة على ساحل فلسطين الغزي سابقاً .
ع. البطن التاسععشر من جذام : (بنو عمرو ) وقد قنطوا الكرك سابقا ولا يزال من أحفادهم فيها للان .
غ. البطن العشرون من جذام : بنو اسلم وهم ببلاد غزة وقد اختلطوا مع عرب جذيمةمن طئي وهي يمنية أيضا.
2. العمارة الثانية من كهلان (لخم) : وهم أبناء لخم بنعدي بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان . ولخم هو اخوعمرو (جذام ) وعم كندة . وكان له من الولد (جزيلة ونمارة). وقد أطلق على أحفادهم (ملوك الحيرة) وأول ملوكهم عمرو بن عدي وآخرهم المنذر بن النعمان بن المنذر وبقيحتى أنتزعها منه خالد بن الوليد في الفتوحات الإسلامية وأيضا كانت لهم مدينة عبادفي الأندلس، وأول من ملك منهم هناك (محمد بن إسماعيل بن قريش بن عباد) ولقب (بالقاضي) ، انظر شجرة النسب تسلسل (7) في الفصل الأخير .
3.العمارة الثالثة منكهلان (كِندَة) :وهو لقب ثور بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن زيد بن يشجب بنعريب بن زيد بن كهلان .ولقب (بكندة )لأنه عصى أباه وكفر نعمته وهو ابن أخ عمرو ( لجذام ) (ولخم ) . وقد قنطوا جنوب حضر موت في اليمن ومهم(امرؤ القيس بن عابس الكندي ) الصحابي رضي الله عنه ثم كان لهم ملك في الحجاز ولا يزال قسم منهم فيها انظر شجرةالنسب تسلسل (8).
4.العمارة الرابعة من كهلان (طيء): ومعنى الطيء (الابتعاد فيالمرعى) وهم بنو (طيء بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن كهلان ) وقد سمي (جلهمه) بطيء لأنه كان يحب الابتعاد في المرعى ، كان له ولدان هما (الغوث ، فطرة ) وهماابنا (عديه بنت الأمر بن مهرة بن قضاعة ) وينسب إليهم طائي ومنهم الصحابي زيد الخيلبن مهلهل الذي سماه الرسول صلى الله عليه وسلم بزيد الخير ومنهم ( سلسله بن غنم بنثوب بن معن بن عتود بن الحارثة بن لام بن عمرو بن طريف بن عمرو بن ثماق بن مالك بنجدعاء بن ذهل بن رومان بن جندب بن خارجه بن سعد بن فطرة بن طيء ) . انظر شجرة النسبتسلسل (1)

5 . العمارة الخامسة من كهلان (الازد) والازد صفه وتعني (العر ) وهم بنو (الازد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان ) وكان له من الوالد (مازن، نصر ، الهن، عبد الله ، عمرو ) ، ومنهم في عُمان لغاية الآن ومنهم في بلاد الشامغسان ومنهم انحدار أصهار وأنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم (الاوس والخزرج ) واغلبهم للان في المدينة المنورة ( يثرب ) ومنهم حسان بن ثابت الأنصاري وشاعرالرسول صلى الله عليه وسلم انظر شجرات النسب تسلسل(2)
6. العمارة السادسة منكهلان (همدان):وهم بنو همدان بن مالك بن زيد بن اوسله بن ربيعة بن الخيار بن زيد بنكهلان ، وله ولد واحد هو نوفل وهم أشياع أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي اللهعنه واليهم تنسب الإبل الارحبية إلى بني (أرحب بن مالك بن معاوية بن صعب بن دومانبن بكيل بن جشم بن خيوان بن نوفل بن همدان ) ولا يزال قسم كبير منهم باليمن للان ،انظر شجرات النسب تسلسل(1) .
7.العمارة السابعة من كهلان (خولان ): وهم بنو ( خولان بن مالك بن الحارث بن مرة بن ادد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان ) وله من الأبناء ( قيس، نبت ، سعد ، الأصهب ، عمرو ، حبيب ) واغلبهم باليمن وقسممنهم في مصر بالقرافة الكبرى . انظر شجرات النسب تسلسل(1)
8. العمارة الثامنةمن كهلان ( بنو صداء) : وهم أبناء (صداء بن زيد بن حرب بن علة بن جلد بن مالك بنادد بن زيد بن يشجب بن زيد بن كهلان) وسموا بهذا الاسم لأنهم صدوا عن بني يزيد بنحرب وحالفوا بني الحارث بن كعب ومنهم رئيس الوفد زياد بن الحارث الصدائي . انظرشجرات النسب تسلسل
9. العمارة التاسعة من كهلان ( انمار ) : وهم بنو ( انمار بناراش بن عمرو بن الغوث بن نبت بن مالك بن ادد بن زيد بن يشجب بن زيد بن كهلان) . وله من الأولاد خثعم ، اراش عبقر الغوث ، صهيب،خزيمة؛ومنهم قثعم وفي اسم انمار هذاكثر الخلط بين أبناءه وأبناء انمار بن نزار بن عدنان وهذا بسبب تشابه الاسم .انظرتسلسل شجرات النسب(1) .

من مأثوراتهم وبعض الحكم والأحاديث للمصطفى صلواتالله عليه وسلامه
_قيل أن قحطان جمع أبناءه وقال لهم : إنكم لم تجهلوا ما أصابقوم عاد وثمود لما عتوا عن أمر ربهم وعبدوا من دونه آلهة وعصوا أمر نبيه هود ، ومابكم من نعمه فهي من الله أوصيكم بذي الرحم خيرا وإياكم والحسد فهو سبب القطيعة ،واجتنبوا الشر وأهله فهو يجلب الأشرار ، وأنصفوا الناس من أنفسكم لتنصفوا من أنفسهموإياكم والكبر فهو سبب نفور الناس وعليكم بالتواضع فهو يحببكم لقلوب الناس واصفحواعن من أساء لكم لحسم العداوة وزيادة السؤدد وهو مع الفضل واجد وإلجاء الدخيل ، وعدمالإساءة للجار فلأن يسوء حالكم خيرا لكم من الإساءة لجاركم ولا تفتقدوا الناس إلاالمقتدى به ، وانصروا الموالي فهم مواليكم في الحرب والسلم وحقوقهم عليكم كحقوقبعضكم على بعض ، والأمانة ألقاها الله في أعناقكم ، وعليكم باصطناع الرجال فهو أجدىأن تسودوا بهم غيركم .
- قال صلى الله عليه وسلم : "الإيمان يمان وهكذا بنيجذام ، صلوات الله على جذام يقاتلون الكفار على رؤوس الشغف ينصرون اللهورسوله".
- قال صلى الله عليه وسلم : "الإيمان يمان، والإيمان في قحطان والقسوةفي عدنان"
- قال صلى الله عليه وسلم :"نعم القوم الأزد ، يحسنون ولا يغلون ، هممني وأنا منهم ، من لم يكن له أصل في العرب فليلحق بالأزد فأنهم أصل العرب "
- قال صلى الله عليه وسلم :"تنكح المرأة لأربع : لدينها وحسبها ومالها وجمالها ،فاظفربذات الدين تربت يداك".
- قال صلى الله عليه وسلم :"الأمانة في الازد وحضرموت"
- قال صلى الله عليه وسلم :"إن الله يحب الجود ومكارم الأخلاق ويبغضسفسافها".
- قال صلى الله عليه وسلم :"أوصيكم بالأعراب ،فإنهم اصل العرب ومادةالإسلام ،إنهم إخوانكم وعدو أعدائكم"
- قال صلى الله عليه وسلم :"خياركم فيالجاهلية ،خياركم في الإسلام"
- أوصى عمر بن الخطاب خليفة رسول الله صلى اللهعليه وسلم لخليفته من بعده :أوصيكم بأهل البادية خيرا فهم أهل العرب ومادة الإسلام، وما أن تأخذ من حواشي أموال أغنيائهم فترد على فقرائهم.
- يقول الصحابيالأنصاري شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت مادحا أبناء عمومته :

أولاد جفنة حول قبر أبيهم قبر ابن مارية الكريم المفضل
يغشون حتى ماتهر كلابهم لا يسالون عن السواد المقبل
بيض الوجوه ..كريمة احسابهم شم الأنوفمن الطراز الأول
وأيضا يقول في قصيدة أخرى
من يغر بالدهر ويأمنه من قبيلبعد عمرو وحجر
ملكا من ( جبل الثلج ) إلى جانبي إياه من عبد وحر
- جبله بنالأيهم : كان آخر ملوك بني جفنه في الشام إبان الدعوة الإسلامية وأسلم في زمن خلافةعمر بن الخطاب ثم إرتد بعد فترة بسبب قصته مع الإعرابي في الحج حينما داس إزارهوتسبب بكشف عورته فلطمه جبله وهشم أنفه ولما شكا الإعرابي لعمر بن الخطاب رضي اللهعنه طلب من جبله أن ينصف الرجل من نفسه فأبى وعاد للنصرانية ولكن قوله يدل على أنهأكل نفسه ندما على ما فعل وأنه حسير النفس لما آل إليه وبذلك يقول:
تنصرتالأملاك من اجل لطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر
تكنفني فيها لجاج ونخوه فكنتكمن باع الصحيحة بالعور
فيا ليت أمي لم تلدني وليتني رجعت للقول الذي قاله ( عمر )
ويا ليت لي بالشام أدنى معيشة أجاور قومي ذاهب السمع والبصر
أدين بمادانوا به من شريعة وقد يصبر العود الضجور على الدير
وهذا دليل على ندامته علىفعلته وحبه لأهله ودين الإسلام الحنيف .
- امرؤ القيس بن عابس : ثبت على الإسلامأيام الردة وكان شديدا على من ارتد فبادر إلى عمه الذي ارتد شارعاً سيفه عليه ،فلما رآه عمه قال له : ( أتقتل عمك ؟!) فأجابه : أنت عمي ... والله ربي ! فقتله
- فروه بن عمرو النافرة النفاثي الجذامي : قبل أن يستشهد أنشد :
بلغ سراةالمسلمين بأنني سلم لربي أعظمي ومقامي
- عمرو بن معد يكرب :
نحن بنو كهلانأرباب العلى نسل الملوك عمومتي من حمير
ما يقحم السرحان شلو طريحنا عليها منعود القنا المتكسر
ولو أن الثريا تطاول مجدنا لكان فوق الثريا بأعلى منزل
ولما فرغ من قول سأله رسول الله صلى الله عليه وسلم بما بلغتم هذا يا عمرو؟!فأجابه : عمرو بن معد : بك يا رسول الله.
يقول أبو الطيب المتنبي :
خذالخلق الرفيع من الصحاري فإن النفس يفسدها الزحام
فكم فقدت جلالتها قصور ولمتفقد مرؤتها الخيام
صعصعة بن صوحان : السؤدد هو : إطعام الطعام ولين الكلاموبذل النوال ، وكف النفس عن السؤال ، والتودد للكبير والصغير ، فالجود هو التبرعبالمال والعطية قبل السؤال!
أكثم بن صيفي :ذللوا أخلاقكم للمطالب ، وقودوهاللمحاسن ، وعلموها المكارم ولا تفعلوا خلقا تذمونه من غيركم ، وصلوا من رغب عنكم ،وحببوا أنفسكم بالجود والكرم فإن البخل يعجل الفقر ، وإنما أنتم أخبار فطيبواأخباركم .
أسماء بن خارجه : ما أحب أن أرد أحدا في حاجة طلبها فإما أن يكونكريما فأصون له عرضه أو يكون لئيما فأصون عرضي منه !
-محمد بن عباد المهلبي: منع الجود سوء ظن بالمعبود فالله تعالى يقول " وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خيرالرازقين
-أحد شعراء العرب :
حرا إذا جئته لتسأله أعطاك ما ملك كفاهواعتذرا
يخفي صنائعه والله يظهرها إن الجميل إذا أخفيته ظهرا
أحد العرب : البخيل حارس نعمه وخازن ورثه .
- أحد العرب :أكمل الخصال ثلاث (وقار بلا مهابة، سماح بلا طلب مكافأة ، وحلم بغير ذل )!
- عاصم بن وائل :
وإنا لنقري الضيفقبل نزوله ونشبعه بالبشر من وجهٍ ضحوك
- يذكر عن الأنصار أنه أيام الجاهليةغزاهم أحد الملوك فكانوا يحاربونه نهارا ،وفي الليل يذبحون لهو الذبائح ويرسلونهاإليه كرما وجودا فارتحل عنهم لفعلهم العظيم
الأمير مجحم بن مهيد : ولد عام 1885م وأصبح رئيس عشيرته عام 1913م حيث كانت الرئاسة قد انتقلت لابن عمه حاجم ريثماأصبح مجحم في سن البلوغ.قال احد الكتاب الفرنسين فيهالأمير محجم زكي الفواد،سخيجواد للغاية ففي أيام المحل والقحط يتدارك القمح والطحين من جيوبه،وان كان المحصولالأرض قليلا لا يطلب من (مرابعيه) شيء وهو سيد جليل القدر وهو أحسن من يمثل مكارمالأخلاق العربية من حيث الشرف وتحمل المسؤولية والشجاعة والصراحة والكرم والإنسانية .
-يقول احد الشعراء بوصية لابنه :
احفظ وصيتي يا ولد يوم أوصيك وإن حفظتهاتصبح كثير الربوح

أوصيك عن جارك وضيفك والي يعانيك تدر عليهم در حمرا مسوح
أوصيك عن بنت اللاش لو كانت تهنيك يطلع ولدها مثل طير شنوح
أوصيك خذ بنت سبعلو كان يعاديك يطلع ولدها مثل صقر اللموح
-ويقول شاعر آخر : في باب النسب :
أنسب وليدك أنسبه
والنار من مقباسها
والعز في أصول النساء
الليبعيد ساسها
والجري في ربع النضا
والخيل في أسداسها
- ويقول آخر
المرء يعرف في الزمان بفعله وخصائل الحر الكريم كأصله
وإذا الصديق قسا عليكلجهله فاصفح ..لأجل الود لا لأجله
كم سيد متفضل قد سبه من لا يساوي ( غرزة فينعله )
فالبحر تعلوه جيف الفلا و الدر مدفون بأسف رمله
بعض المشاهيروالأجداد
يطيب الحديث وترتاح النفوس حينما نقرأ أخبار هؤلاء ممن سطروا بدمائهموأرواحهم تاريخا يعبق بالمجد وسخروا الطبيعة لخدمتهم وخطوا بأسنة الرماح حروف مجدلا يستطيع محوها كيد من كادوا .. هؤلاء هم الذين خلدهم التاريخ ومنهم كثير مما لمتصله أقلام المؤرخين ومن هؤلاء هذه الكوكبة من مختلف الصفات والطبقات العمرية
-فروة بن عمرو بن نافرة الجذامي :
أول شهيد في الإسلام بأرض الشام . كانعاملا للروم على معان وكانت تضم كل من ( منطقة معان والشوبك عمان والبلقاء) وعندمابدأ الرسول صلى الله عليه وسلم بالدعوة وصل دعاة الإسلام إلى منطقة ( إيله) حيثوصله كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل وفده إلى النبي مع هدية اشتملت علىناقة وفرس وبغلة وأثواب حريرية مزركشة بالذهب فكتب إليه رسول الله صلى الله عليهوسلم كتابا جاء فيه" بسم الله الرحمن الرحيم . أما بعد : فقد قدم علينا رسولك وبلغما أرسلت به وخبر عما قبلكم وأتانا بإسلامك وإن الله هداك بهداه وأمر بلالً فأعطىالوفد اثني عشر أوقيه فضة " ولما بلغ إسلامه ملك الروم دعاه إليه وقال له : ارجع عندينك . فأجابه فروه :لا أفارق دين محمد وأنت تعلم أن عيسى بشر به ولكنك تبخل بملكفصلبه على الشجرة المقطوعة الأغصان عله يرجع عن إسلامه وأنشد بذلك شعرا يخاطب فيهزوجته سلمى :
طرقت سليمى موهنا أصحابي والروم بين الباب والقروان
صد الخيالوساءه ما قد رأى وهممت أن أغفي وقد أبكاني
لا تكحلن العين بعدي إثمدا سلمى ..ولا تدن لإتيان
ولقد علمت أبا كبيشه أنني وسط الأعزة لا يحص لساني
فلأنهلكت لتفقدن أخاكم ولئن بقيت لتعرفن مكاني
ولقد جمعت اجل ما جمع الفتى من جودةوشجاعة وبيان
ثم استطرد .........
ألا هل أتي سلمى بان حليلها على ماء (عفرى) فوق إحدى الرواحل
على ناقة لم يضرب الفحل أمها مشذبة أطرافها بالمناجل
ولما يئس منه يحاول اعتناق الإسلام وكان إسلام فروة في السنة (9هجري) وكانمقتله سببا بانتقام أبناء عمومته وأبنائه من الرومان في إسلامهم وانحيازهم لجيوشالفتوحات الإسلامية في بلاد الشام التي كان يحكمها الرومان.
2. سبأ الأكبر : كان الملك على اليمن،وهو عامر بن يشجب بن يعرب بن قحطان،وعندما حضرته الوفاة طلبابنيه (كهلان وحمير ) وأجلسهم على جانبية وطلب باقي بنيه،ونصحهم ثم ملك حميرالملك،وقلد كهلان حفظ الممالك والذب عنها وسد ثغورها واستمر هذا الوضع إلى آخرملوكهم الحارث الرائش الذي كان محدثا عن مستقبل الأزمان وقد أنباء عن قدوم سيدنامحمد صلى الله عليه وسلم ومنه انحدار ثلاثون ملكا حكموا بلاد الروم بشكل وراثي وكان (جفنة بن عمرو بن عامر) لمدة خمسة وأربعون سنة وثلاثة شهور وهو الذي بنى مدينة (جلق) والقرية وغيرها وتعاقب الملك ببنيه إلى أن كان آخرهم (جِبلَّة) بن الأيهموحكم لمدة ثلاثة سنوات.
3. رفاعة بن زيد :كان رئيس وفد إلى رسول الله صلى اللهعليه وسلم في .هدنة (الحديبية فاسلم وحسن إسلامه وأهدى الرسول صلى الله علية وسلمغلاما اسمه (مدعما) وكتب إليه النبي كتابا لقومه بعد البسملة : هذا كتاب من رسولالله صلى الله علية وسلم لرفاعة بن زيد : إني بعثته إلى قومه عامه ومن دخل فيهم ،يدعوهم إلى الله تعالى ورسوله فمن اقبل منهم ففي حزب الله وحزب رسوله ومن أدبر فلهأمان شهرين فلما قدم رفاعة قومه أجابوا دعوته واسلموا ثم تحركوا إلى الحرة الرجلاءونزلوها
4. سويد الأزدي : كان احد أعضاء الوفد الذين دخلوا على رسول الله صلىالله عليه وسلم ومنهم صرد بن عبد الله ، وعن ذلك يقول سويد : وفدت سابع سبعة منقومي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بلباس موحد ، وكلمناه فإعجابه ما رأى منا فقالصلى الله عليه وسلم من انتم ؟ فقلنا :مؤمنون : فقال ( أن لكل قول دليل فما حقيقةقولكم وصدق إيمانكم ؟ ) فقلنا : خمسة عشرة خصلة : خمس آمنا بها وخمس عملنا بها وخمستخلقنا بها في الجاهلية ونحن عليها للان فان كرهتها تركناها فقال : فاذكروا ماعندكم فقلنا : أما الخمسة الأولى فهي خمسة الإيمان وهي ( أن نؤمن بالله وملائكتهوكتبه ورسوله والبعث بعد الموت ) وأما الخمس الثانية فهي خمس العمل وهي أن نشهد أنلا اله إلا لله وان محمدا رسول الله وان تقيم الصلاة ، ونؤتي الزكاة ، ونصوم رمضان، ونحج البيت أن استطعنا إليه سبيلا
وأما خمس الجاهلية فهي : الشكر عند الرخاءوالصبر عند البلاء والرضا بمر القضاء والصدق والثبات عند الحرب واللقاء وتركالشماتة بالأعداء . ومن عظيم سروره صلى الله عليه وسلم قال : انتم حكماء علماءفقهاء كدتم أن كنتم كما تقولون فلا تجمعوا ما لا تأكلون ولا تبنوا ما لا تسكنون ولاتتنافسوا في شيء انتم عنه زائلون ، وأتقو الله الذي إليه ترجعون وعليه تعرضونوارغبوا فيما انتم عليه تقدمون وفيه تخلدون
5. عمرو بن معد : اسلم سنة 631موقدم مع قومه لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثم عاد للكوفة وبقي فبها وهو صاحبالسيف (الصمصامه) الذي قصته مع عمر بن الخطاب رضي الله عنه
6.فروة بن المنذر : وهو من بني كعب بن عمرو مزيقياء الذي قاتل مع ابن الزبير والسموأل بن حنا وهو الذيرجع مع يزيد بن معد مسلما بعد دخوله مناطق جنوب معان وهذا يؤكد أن الإسلام انتشربادئ ذي بدء في إيله ثم كثر أتباع فروة مما جعل الرومان يصلبونه ويقتلونه ليمنعواالعرب عن الإسلام ومن خلالهم انتشر الإسلام لمن حولهم
7.فروة بن مسيك بن الحارثبن سلمه بن الحارث بن الذؤيب
صحابي عاش بزمن الرسول صلى الله عليه وسلم وبقيبعده في حياة الخلفاء أبي بكر وعمر حيث استعمله عمر بن الخطاب وهو الذي كان معهألفان من قومه يوم القادسية ومنهم الذي قتل رستم ، ومن أحفاده من قاتل مع علي بنأبي طالب كرم الله وجهه في يوم وقعة الجمل وممن صاحب فترة الفتنه التي أشعلها بنوأميه في بلاد الشام
8. صفوان بن عسال بن الربض بن زاهر
صاحب رسول الله صلىالله عليه وسلم وتوفي في خلافة عمر بن الخطاب .
9. قيس بن زيد بن جنا بن أمريءالقيس بن ثعلبه بن حبيب بن ذؤيب بن عوف :
وفد على الرسول صلى الله عليه وسلموعقد له رأيه على بني سعد بن إياس وابنه نائل بن قيس تولى فلسطين أيام الزبير حيثقتله مروان بن محمد حينما قام بثورته
10. الدار بن هانيء : صاحب رسول الله عليهوسلم وروى عنه أحاديث وقد أقطع ( جبرين) في فلسطين وهي الوحيدة التي أقطعها رسولالله في حياته ولم يقطع غيرها
11. عامر بن معاوية بن عبد السلام :
قاضيقرطبة وكان في أيام حكم أقاربه على أشبيلية حيث تنقل بينهما وكان عمارة بن تميمواليا على سجستان
12. يعقوب بن إسحق :وهو يعقوب بن إسحق بن الصباح بن عمران بنإسماعيل بن الأشعث ولي أبوه الكوفة وأخوه الأشعث هو الذي أفتدي بثلاثة آلاف بعير فيالجاهلية عندما أسره بنو الحارث بن كعب وقد كان إسحق عالما بالنسب وأخوه الآخر سيفكان مؤذنا لقومه في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر منه وبقي كذلك حتى مات
13. أُكيدر بن عبد الملك : صاحب دومة الجندل الذي أسره خالد بن الوليد ولما قدمعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أسلم وانتقل إلى مكة وكان مشهورا بخطه فعمل خطاطاوتزوج بنت حرب أخت أبي سفيان وأسمها ( الضعياء )
14. مالك بن هبيره وهو حارث بنثعلبه بن بكر بن عقبه : كان شريفا بالشام وولي أخوه حمص بزمن هارون الرشيد .
15. جبران بن عمرو : ولي البصرة للمنصور ثم عمل قاضيا في الأندلس لهشام بن عبدالملك
16. بهراء بن عمرو : وهو ممن كانوا بمؤتة وقاتل لجانب الرومان ولم يكنمسلما بعد ، ثم أسلم في السنة (09ه) ووفد على الرسول صلى الله عليه وسلم وسموا بوفدبهراء وكانوا ثلاثة عشر رجلا ثم أسلم قومهم وكانوا من جيوش الفتوحات الإسلامية فيمابعد .
17. أويس القرني : هو ( أويس بن قرن بن رومان بن ناجيه بن مراد ) وهو رجلصالح من التابعين روي عن النبي أنه دعا له ولم يصحبه فروي عن النبي صلى الله عليهوسلم أنه قال ذات يوم لأصحابه " أبشروا من أمتي برجل يقال له أويس القرني يشفع يومالقيامة بمثل ( ربيعه ومضر ) ثم قال لعمر بن الخطاب : إن أدركته فأبلغه عني السلاموقل له يا عمر : إن مكانه بالكوفة ، فكان يطلبه عمر في كل موسم حج لعله يحج فيلقاهحتى وقع عليه مع أصحابه وهو أخشنهم وأرثهم حالاً ، فلما سئل عنه أنكر أصحابه ذلك ،وقالوا : يا أمير المؤمنين تسأل عن رجل لا يسأل مثلا عنه فقال لماذا ؟ فقالوا لأنهمغبون في عقله وربما عبث الصبيان به ، فقال عمر : ذلك أحب إلي فدلوني عليه فلما رآهوسلم علية قال له عمر : يا أويس أن رسول الله يقرؤك السلام وأودعني لك رسالة وقداخبرني انك تشفع يوم القيامة في مثل ( ربيعة ومضر ) فخر أويس ساجدا لله ومكث طويلاحتى ظنوا انه مات فنادوه أن هذا أمير المؤمنين فرفع رأسه وقال : يا أمير المؤمنينأأفعل ؟ فقال له عمر : نعم يا اويس . أدخلني في شفاعتك فقال اويس يا أمير المؤمنينأشهرتني وأهلكتني ثم عاش أكثر زمنه متخفيا وكثر طلب الناس عليه يتمسحون به فكانيقول : ماذا لقينا من عمر بن الخطاب فيما عرفني الناس ؟ ثم قتل بصفين مع علي بن أبيطالب رحمهما الله تعالى .
18.قتادة بن النعمان : صحابي وهو الذي أشار بالآذان ،أصيبت عينه يوم أحد فردها النبي لمكانها فأصبحت أفضل من أختها السليمة
19. سليمان بن محمد بن هود : ملك الأندلس ( سر قسطه) سنة 1046م
20. ثعلبة بن عبيدبن مبشر : ملك في الأندلس لعدة سنوات ( أكثر من عشر سنوات من عام 1043م)
21.روحبن زنباع بن روح بن سلامه بن حداد بن حديده :ولي على الشام أيام أبي بكر الصديق ثماستمر في ذلك حتى جاء معاوية فحاول إزاحته عن الولاية وتقليص مساحتها وكان خطيباومحدثا اشتهر بخطبه في الناس .
22.نائل بن قيس بن زيد : ولي الأردن ثم فلسطينوقتله مروان بن محمد هو وأبناؤه وعلقهم على مداخل دمشق وحادثتهم كانت سبب انتقامالجذاميين من بني أميه المباشر ودعم الدعوة العباسية في الحميمة
23.محمد بن سعدبن روح بن زنباع : كان ملكا على المردنيش في الأندلس من (1124م-1174 م)
24. ضبعان بن روح بن زنباع : ولي الأردن أيام يزيد الثالث ثم فلسطين وتبعه ابنه ( الحكم) بعهد هروب الخليفة مروان بن محمد
25.محمد بن عبد الله بن عبد الظاهر : أول كاتب سر بالديار المصرية عام 1280 وباني مسجد بني عبد الظاهر بمصر ، عمل كاتبديوان للظاهر بيبرس والسلطان قلاوون.
26. أوس بن حارثه بن لأم بن عمرو : كريموشجاع وحليم كان بعض الناس يفضلونه على حاتم الطائي في جوده
27. قيس بن مسعودبن قيس : جواد وكريم كان له مائة من الإبل للضيوف كلما نقصت أوفاها وهذا قبلالإسلام
28.( محمد ظاهر ) بن در باس بن عدامة بن عبد الله : أمير وكريم وشجاع ،كان أمير منطقة البلقاء وهو والد الأمير جوده وقد تولى حكمهم للبلقاء مدة مائهوأربعين سنه ، عرف فيها بالورع والتقوى والشجاعة ودماثة الأخلاق ولا تزال سيرتهالعطرة تعبق على ألسن من توارثوا الحديث عن إمارات بني أمهدي في البلقاء وما حولها
29. مهنا بن علوان : أمير كريم وشجاع وفده ضيوف في ليله قارسه البرد ولم يكنلديه حطباً يكفي لإنجاز العشاء لضيوفه فأوقد أحمالا من قمح الإنجاز الطعام ودفءضيوفه كان له كفر ( بر سوط ) بنواحي مرصفا من الشرقية بمصر .
30. مجحم بن مهيد : كان أمير العربان السيارة في جمهورية سوريا وبلاد الشام الشمالية سابقا حيث كانقاضي قضاه العربان وتحالف مع الاسبعه من ضنى وائل وانضم تحت لوائه كثير من العشائرلشجاعته ودماثة أخلاقه وكرمه وعرف عنه لقب مصوت العشاء وكان من أحفاده من أخذوانيابة البرلمان السوري وممن عرفوا بالفطنة والهيبة والقيادة الحكيمة وإنصاف الآخرينمن أنفسهم فأحبهم الناس وطاعوا لهم وهؤلاء هم عدد قليل من كثير مما لا يتسع لهالمجال للبحث فيهم ومن أراد الاستزادة فعليه بكتب السيرة والأنساب القديمة وهيمبوبه بآخر الكتاب أما الحديث عن الخلف الحديثي العهد ممن تبعوا أسلافهم فيكفيهمفخرا أنهم ينتسبون إلى هذه الكوكبة من الفرسان الأول وعليهم أن يسلكوا دروبهم فيالحياة فلا يزال بصيص نورهم متقدا لمن ضل الطريق وعبق ثراهم يفوح بمجد زكي لا ينكرهالتاريخ .

الفصل الثالث
أ‌. من هم بنو ( إمهدي )
ب‌. بطون بني إمهدي
ج. الحقب التاريخية في حياة بني إمهدي
(1) عهد ما قبل الإسلام
(2) عهدالفتوحات ألإسلاميه في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين
(3) عهد الخلافة الأموية
(4) عهد الخلافة العباسية
(5) عهد الدولتين ( الطولونية والإخشيدية )
(6) عهد الخلافة الفاطمية
(7) عهد ( الأيوبيين ،الاتابك والمماليك )
(8) عهد العثمانيون

من هم بنو إمهدي ؟
بعد أنعرفنا تقسيمات النسب حسب آراء علماء النسب وعرفنا أن قحطان هو جذم اليمن ويجوز أنننسب للأعلى دائما وكلما انقرض جيل أو طبقه أصبح لمن دونه أن يأخذ مكانه بترتيبالنسب فيجوز لنا الآن أن نعتبر جذاما أي ( عمرو بن عدي ) جذما وجمهوره الذي يليه همبنيه ( حرام وحشم ) ويجوز أن نعتبر حرام ( جمهور ) ويليه في الطبقة الثالثة ( الشعب ) فيكون طريف من ذريه ( حرام ) هو ( الشعب ) ولان طبقة الرابعة هي ( القبيلة ) وهيدون الشعب وتجمع العشائر فإن إمهدي يجمع كافة عمائر بني إمهدي فيما يتبع وقد دخل فيبني إمهدي بعض من القبائل الأخرى من جذام مثل بنو عقبه الذين كانوا في منطقه الشوبكوالكرك أيام المماليك وأصبحوا بحكم القربى حيث كان أميرهم شطي بن عبية المتوفى سنه ( 748ه/ 1347م) وأصبح بنو إمهدي الأكثر قوة وعددا وتوسعت لهم البلاد شرق الأردن حتىأصبح لهم فيها أكثر من عشرين إمارة امتدت من حسمى وتبوك وأيله ومعان والشوبك وآبلالزيت وآبل التفاح إلى إمارة البلقاء وإمارة الزرقاء وإمارة الفحيص وإمارة واديالسير حيث سمي ( عراق الأمير) وهو اسم بلده ( العراق ) ولأن الأمير المهداوي سكنهاسميت بعراق الأمير ثم كانت آخر إماراتهم في تبنه من لواء الكورة ومنها كان غروب نجمبني مهدي وهذا امتد عبر حقبه طويلة من الزمن ولم يكن بآن واحد وقد كان لهم أيامالمماليك درك الحج الشامي حيث كتب ذلك بخط كاتب السلطان الظاهر بيبرس والي الشامآنذاك وأقطعهم منطقة البلقاء مع دفع مبلغ من المال كرسم سنوي لهم لحماية الطرقوتقديم ألفي فارس حسب نظام الإقطاع المملوكي وهكذا استمرت إماراتهم إلى أن كانت آخرأيامهم بافول نجمهم في انتهاء إمارة تبنه حوالي عام 1769م
بطون بنوإمهدي
تشير معاجم اللغة إلى أن كلمة مهدي لغة " هي بالأصل الثلاثي ( مهد) ومهدالشيء أي بسطه وجعله سويا فيقال ممهدا وجمعه ( مهود ) والمهيد هو الماء العذبالخالص الزلال وحرارته بين البارد والساخن ( الفاتر ) وأما تسمية القبيلة بهذاالاسم فهو يعود للجد الأعلى وهو إمهدي وقد تكرر هذا الاسم بأشكال مثل ( مهيد ، مهدي، إمهادي ، مهداوي ...الخ) ولكن التسمية هي عائده إلى إمهادي بن عايد الله بن حسنبن علي وينتهي الاسم إلى طريف وطريف هو من نسل الشهيد الأول في الإسلام بأرض الشام ( فروة بن عمرو بن نافرة النفاثي من كهلان ) وقد تفرع عن هذه ( العمارة ) ( طريف ) وهي الطبقة الخامسة بطونا عديدة منها تكاثر وانتشر في شتى أنحاء البلاد الإسلاميةسواء مع حركة الفتوحات الإسلامية وما تبعها من جيوش في المعارك الاسلاميه معالصليبيين والمغول وغيرهم ومن هذه البطون :
البطن الأول : العايدي (في مصر ) وجدهم الشيخ إبراهيم العايدي كان أمير عربان منطقة الشرقية
البطن الثاني : آلعمرو في مصر وهم من أبناء جدتهم التركية الأصل الملقبة بالاباضيه
البطن الثالث : بنو بقر بن نجم بنو ابقري وهم في مصر بمنطقة الشرقية والمنوفية .
البطن الرابع : المهيدات وهم أفخاذ ( سواعده ، عثامنه ، عيسى ، عمامره ، جوهر ، خميس ، تيم ،سليمان ، مهيد ) وهم في منطقة الاقحوانه ( كفر أسد ، صيدور ، الأردن
البطنالخامس : الشقيرات وهم أبناء محمد بن ضامان بن جودة الملقب بـ(أبو شقره) وهم فيمناطق الكورة / الأردن ( جفين ، كفر الماء ، ارحابا،الشوبك،المقارعية )
البطنالسادس : بنو شبيب ( قطع شبيب ) وتشمل القطارنه، الدلاهمه، أبو سحيبان، أبو تتوه،وهم في مناطق : عمان ( الجنوبية والغربية ) / أم الحيران ،الجو يده ، القويسمه ،العلياء، النهاريه ،صويلح، طارق، شفا بدران )
البطن السابع : الحيادره ( آلحيدر) وهم أحفاد حيدر بن سليمان ويقطنون مناطق عمان الغربية
البطن الثامن : آلالمهداوي ( أبناء محسن ) في شويكه ومنهم قسم كبير في منطقة إربد وتبقى قسم في مناطق ( بيسان ) وقسم آخر في بلدة المشارع / الأغوار الشمالية
البطن التاسع : السويلميين ، آل سلوم والمغاريز وهم أحفاد حمدان بن إبراهيم بن عثمان وقسم منهم فيمناطق ( الكوم ، وياجوز ) وآل سلوم في سوريا
البطن العاشر : ( آل قرقش ) وهمأبناء الأمير ضمان الذي توفي في مدينة نابلس نتيجة البرد وأطلق عليهم لقب قرقشومنهم قسم في مناطق عمان
البطن الحادي عشر : الهبارنه وهم أبناء عوض وهم أبناءعمومة مع السويلميين ويعيشون في مناطق عمان الشمالية .
البطن الثاني عشر : الحوريين ، الحورات وهم أبناء ضامن وقسم منهم في مناطق كفر أسد وحور والبقية فيمنطقة أبو الزيغان .
البطن الثالث عشر : آل مريود قسم منهم بقي في سوريا والقسمالآخر عاد إلى كفر أسد ومنهم احمد مريود وحسان مريود زعماء الثورة ضد الاستعمارالفرنسي
البطن الرابع عشر : آل مهيد ( ابن مهيد ) واغلبهم في جمهورية سورياحاليا ونهم الأمير مجحم بن مهيد الذي أطلق عليه لقب (مصوت بالعشاء )
البطنالخامس عشر : آل ألصالحي ومنهم فخذ ( أبو ليفه ) ويقطنون مناطق ( المشارع ،الصوالحه ، دير علا )
وهذه البطون انتشرت في شتى أنحاء بلاد الشام الجنوبيةومنهم الآن في الأردن وسوريا والعراق ومصر وشمال السعودية وشمال السودان والأندلسوقد أطلق عليهم أسماء عديدة حديثه وهذه الحالة التي كانت تخطط لها الدولة العثمانيةلتفرقة القبيلة حيثما حلت وكذلك بقيه القبائل البدوية القوية مثل بني صخر أيضاولهذا بدأ الشتات قديما منذ أكثر من ثلاثمائة عام ثم نتيجة للبعد وانقطاع الصلاتأصبح أكثر هذه البطون لا يعرف عن غيره من أبناء العمومة إلا الاسم فقط ولان علمالنسب لم يأخذ مكانته منذ أكثر من خمسة قرون فان الضياع لهذا العلم له مغبة كبيرةفي زيادة الشتات من هنا نؤكد على أهميه ذلك العلم

الحقب التاريخية في حياةبني إمهدي
(1) عهد ما قبل الإسلام
لم يكن ضمن منطقة بلاد الشام سابقا منالعرب سوى من قدم من أبناء يعرب بن قحطان وتوزعوا كما ذكرنا سابقا في الفصل الأولوجاء منهم إلى بلاد الشام بنو عمرو بن عدي بن الحارث بن مره بن ادد بن زيد بن يشجببن عريب بن زيد بن كهلان بن عامر ( سبأ الأكبر ) بن يشجب بن يعرب ( المرعف )بنقحطان وقد اصطحبهم أبناء عمومتهم أبناء كنده بن ثور بن عفير وأبناء الحارث ( عامله ) وأبناء مالك ( لخم )وتوزعوا في شمال الجزيرة العربية على الحدود دولة الرومان منالفرات إلى النيل حيث كانت تعرف كلها بلاد الشام وجنوبا بحر ( القلزم ) أو البحرالأحمر ولما كانت الرومان تدين بالنصرانية فقد انتشرت هذه الديانة فيما بينهم خاصةلاحتكاكهم بالرومان وقد حاول الرومان السيطرة على هؤلاء البدو لكنهم وجدوا فيهمغلظة وقسوة وشدة في حروبهم فهابوهم وداهنوهم واقطعوهم قيمة من المال لكل أمير منهمحيث كان منهم ثلاثة ملوك ضمن المنطقة فالايهم بن جبله بن الحارث صاحب تدمر ثم كانأخواه المنذر وعمرو ثم تبعهم جبله بن الحارث بن جبله بن أبي شمر وخلال ملكه ظهرتالدعوة الاسلاميه في الحجاز ببدايتها وكان يحكم الجزء الجنوبي من بلاد الشام فيإمارة معان وأيله والشوبك الأمير الشهيد فروة بن عمرو بن النافثة بن حرام بن عمروجذام الذي كان قريبا من مقر الدعوة المحمدية وكان أيضا الاكيدر في دومة الجندلوالحرة الرجلاء أميرا عليهما وقد كان من النبي صلى الله عليه وسلم أن بدا بدعوة ممنيليه من الأقطار لدين الإسلام فأرسل الرسل إلى كافة الملوك تدريجيا وكان أن أرسلإلى فروة بن عمرو بن نافرة بن نافثة يدعوه للإسلام فما كان منه إلا ملبيا لاسيماانه على دين النصرانية ويعلم من خلال ما ورثه عن أجداده أن هناك نبيا سيأتيونصرانيته التي بشرت بقدوم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا ننسى ما ذكرناه منشعر جده الرائش المحدث في الفصل الأول فقام فروه بإرسال كتاب إلى النبي مع هدية وردله النبي هدية تكريما له ثم اسلم حوله عدد من أقاربه و ذووه ضمن إيله ومعان والشوبكفلما بلغ الرومان ذلك خشوا على ملكهم أن يضيع منهم وطلب القيصر زيادة إقطاعه منالأرض ومرة يزيد له في مخصصاته المالية السنوية ولكنه وجد فيه عزيمة قويه فأمربصلبه وبقي ثلاثة أيام وهو يحاول معه ليعود عن دينه ولما أبى أمر بقتله وان يبقىمصلوبا على عين عفرى في منطقة الطفيلة لكي يكون عبره لغيره وقبل قتله قال :
بلغسراة المسلمين بأنني سلم لربي أعظمي ومقامي
وقيل انه دفن في ذلك الكهف الواقعبأعلى الوادي الذي تنحدر من أسفله ينابيع الماء الحارة في عفرى رحمه الله واسكنهفسيح جنانه وكفاه مكانة انه أول شهيد في الإسلام على ارض الشام وقد كان في حسابالرومان أن هذا الموقف سيكون درسا وعبرة رادعين لمن أراد أن يلتحق بصفوف الإسلاملكنهم اخطأوا التقدير فقد كان سببا بزيادة تمسك المسلمين بإسلامهم وسرعة نشر الدعوةالإسلامية في بلاد الشام وتقريب الساعة نهايتهم واندثار هويتهم فقد جاء بعد فترهبسيطة قدوم رفاعة بن زيد بن روح بن حرام بن عمرو في هدنه الحديبية قبل خيبر فأهدىرسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما واسلم فحسن إسلامه وكتب له رسول الله صلى اللهعليه وسلم كتابا لقومه واسلم قومه وساروا للحرة الرجلاء بعيدا عن الرومان ريثماينتشر الإسلام بين الناس أكثر ويزداد عدد المسلمين وذلك عجل في غزوات المسلمينباتجاه الرومان شمالا ولا بد من التعرف على الغزوات في عهد الرسول صلى الله عليهوسلم ومن تبعه بالخلافة الاسلاميه .

بنو مهدي كتاب كشف الحجاب في التاريخوالانساب

للمؤلف الاستاذ حسين الشقيرات

منقووووووووووووول

العقيد ابو عكروش

واقعة المهداوي

قبل التعرض لواقعة المهداوي بالفحيص ، يجب القاء نظرة على الأحوال العامة بالأردن لأن لها علاقة مباشرة بالفحيص ، وما هي صلة العدوان بالمهادوة .

بعد زوال حكم المماليك أصبحت البلقاء تحكم حكما عشائريا ، فقد ظهر فيها قبيلة العدوان بعد فتوح السلطان سليم ببضع سنوات ، وسبقها فيها قبيلة المهداوية وبعض من بطون اعنزه التي شرعت بالخروج من نجد والزحف شمالا في المنتصف الأول من القرن السابع عشر وقبل هذه الفترة التي نحن بصددها هاجر نوفل العجرمي من العلاء في الحجاز ونزل في البلقاء ودعي أحفاده بالعجارمة وحكموا البلقاء ردحا من الزمن الى ان ظهرت قبيلة المهداوية منافستهم زعامة البلاد وانتزعتها منهم . وبينما كانت قبيلة المهداوية في أوج سيطرتها حوالي عام 1640 م ، نزل الأخوان فايز وفوزان بين عشيرة كنده النازلة بجوار جبل الساحك ، وبعد نزولهم بقليل توفي فوزان وبقي فايز وتزوج بابنة شيخ كنده ، وولدت له ابنا سمته عدوان ولما كبر عدوان تزوج من ابنة أحد شيوخ المهداوية فجاءه منها ولدان أسماهما حمدان وصبح ، وترعرع حمدان في احضان أمير المهداوية ، وانضم الى صفوقه في الغزوات العديدة التي شنها على أعدائه و"أهمها الخروج على قافلة قرب نهر الزرقاء كانت سائرة بين مكة والعراق ، وكان بين الغنائم ناقة اسمها الضباء صارت من نصيب حمدان ، فاتخذوا منها العدوان نخوة ينتخون بها في حروبهم . كان حمدان بطلا مقداما وفارسا مغوارا اشتهر أمره بين القبائل والتف حوله عددا من الفرسان المتبرمين من ظلم المهداوية وتعسفه ، وعندما كان يسأل حمدان عن هؤلاء الفرسان كان يقول استقرضهم من مختلف العشائر ، ولذلك لقبوا فيما بعد بعشائر الأقرضة وهم كثيرون في البلقاء وبقوا على ولائهم للعدوان .

وبعد ذلك أخذ حمدان يعد العدة ويتحين الفرص للانقضاض على سيده جوده المهداوي وانتزاع السيادة منه ، وفي احدى السنين أمر جوده المهداوي حمدان أن يجمع له ثيران القبيلة ليحرث عليها أراضيه كما هي العادة في كل عام ، وكان المفروض على كل فرد أن يأتي بثورين ولكن أحدهم قدم ثورا واحدا وهو كل ما يملك فغضب الأمير المهداوي وأمر أن يربط الرجل بدل الثور الثاني ، فأثار هذا التعسف غضب أعداء الأمير ومنهم حمدان وانشقوا عنه ونشبت بينهم حروب دامت عشرين عاما سفكت أثنائها دماء كثيرة وقتل حمدان وفر رجاله الى وادي الموجب وجبل عطروز الواقع جنوب مادبا .

خلف حمدان ثلاثة أولاد هم عدوان ونمر ومحمد ، أخذوا على عاتقهم الأخذ بثأر والدهم من قبيلة المهادوة ومن الأمير المهداوي يالذات وانضم اليهم قبيلة العجارمة وغيرهم من القبائل المنشقة عن قبيلة المهداوية ، وفي هذه الأثناء ارتحل العدوان الى الضفة الغربية ونزلوا في أرض يقال لها تلعة الدم الى الشرق من مدينة القدس وعلى بعد 15 كم على طريق أريحا استعدادا للمعرة عند سنوح الفرصة .

وحدث في ذلك الوقت أن الأمير المهداوي جوده أحب ابنة خوري قرية الفحيص وعقد النية على الزواج منها مهما كلفه الأمر ، وكان ذلك أثتاء زيارة له قام بها الى الفحيص ورأى النساء والفتيات أثناء ذهابهن لجلب الماء من العين حيث استحسن احداهن ، وعندما سأل من تكون أخبر أنها ابنة الخوري ، وعلى الفور ذهب هو ومركوبيته الى الخوري وطلبها منه ، وعبثا حاول الخوري اقناع المهداوي بالموانع الشرعية التي تمنع مثل هذا الزواج لفارق الدين وعلى هذا الأساس تظاهر بالموافقة وطلب امهالا لتجهيز العروس حتى يتدبر الأمر مع أهل القرية واتفقا على يوم معين ليأتي مع حاشيته لاستلام العروس .

بعد ذهاب الأمير تداول أهل القرية الأمر واعتبروه اهانة لهم واستهزاء بدينهم وهم يعلمون عدم قدرتهم على الأمير ويعلمون تعسف الأمير وبطشه وأن طلبه بالنسبة له يعتبر أمرا يجب تنفيذه ، ورأوا أنه لا بد لهم من حليف قوي يعينهم ، واستبعدوا مساعدة العواملة لسوء العلاقة معهم بعد ما فعل أبو غرير وكانوا يعملون ما بين العدوان والمهداوية من حروب وثأر لذلك لم يجدوا حليفا خيرا منهم وعلى الفور ارسلوا لهم رسولا يحمل رسالة يعرضون فيها عليهم الخوة والعهد على الخير والشر اذا هم ساعدوهم على المهداوي فوجد العدوان في هذا العرض فرصة لا تعوض للأخذ بالثأر من المهداوي ، ولكنهم لم يزالوا ضعفاء مقابل قوة المهداوي لذلك اتفقوا مع الفحيصية على اتباع الخطة التالية وهي :في اليوم الموعود لاستلام العروس ، يكمن العدوان في موقع الذي يقدم فيه الطعام واسم الموقع أبو الحسن ، وأن يقدم الطعام تحت الشجرة الكبيرة والتي سميت فيما بعد شجرة الأمير وهي تقع في محل مكشوف على الزاوية الشمالية الشرقية لمدرسة الروم للبنين على بعد خمسين مترا من الكنيسة الى الجهة الجنوبية وأن تحل حزم الخيل خاصة الأمير وحاشيته وأن يحمل الفحيصية كل سلاحه وأن يطهى الطعام دون ملح وحالما يضع الأمير أول لقمة من الطعام في فمه بالتاكيد سيعلم الأمير ماذا يعني الطعام دون ملح ، وفي الحال يضرب كل بسلاحه الرجل الذي أمامه ، وبطبيعة الحال قتل الأمير أولا وثم اطلاق عيار ناري ليسمعه العدوان حتى يكونوا على حذر وهكذا كان ، وعندما أراد بعض حاشية الأمير الهرب كان يقع على الارض حالما يضع رجله في ركاب الفرس ، ونفذت الخطة بدقة وقتل الأمير ومن معه جميعهم وهرب أحدهم وأسمه صقر ولكن العدوان كانوا له بالمرصاد فقتلوه وسمي المحل الذي قتل فيه الصقرية ، ومنذ ذلك العهد والحلف بين العدوان والفحيصية ساري المفعول لتاريخ اليوم واقتسم العدوان والفحيصية اراضي المهداوي مناصفة وكان ذلك في العقد الأخير من القرن السابع عشر تقريبا وكان للمهداوي ولد اسمه دهمان وهربا من العدوان بعد قتل أبيه نزل الى الغور ولحقوا به العدوان وقتلوا ابنه مشهور في موقع يسمى ضرسه وسميت لتاريخ اليوم ضرسه مشهور ، وهرب والده دهمان الى الغور أبو عبيده ونزل في تل السعدية دخيلا على عسره شيخ قبيلة البلاونة وأخذ العدوان باقي أراضيه واقتسموها ، وكانت شونة نمرين من نصيب صالح واخوانه أبناء عدوان وهكذا انتهت زعامة قبيلة المهداوية وانتقلت الزعامة الى قبيلة العدوان وفي سنة 1760 م توفي كايد ابن عدوان وخلفه بالزعامة أخوه ذياب أما خوة العدوان والفحيصية فقد أخذت تنمو وتقوى على طول المدى ودامت منذ ذلك الحين ولحد الأن ،وقد اقتسموا الأراضي مناصفة فيما بينهم فكانت حصة الفحيصية الحمر وصويلح وصافوط وأبو مرهف ، ولقد أخلص الجانبين لذا الاتفاق وأكبر دليل على ذلك أنه في سنة 1923م عندما ثارت البلاد ضد الأمير عبدالله وشكل العدوان حكومة برئاسة ماجد ابن سلطان أول من دعي للاشتراك في هذه الحكومة هم الفحيصية وهذا ما سنبينه بالتفصيل فيما بعد .

في مطلع القرن التاسع عشر يذكر ايركهارت الرحالة البريطاني والذي زار البلاد سنة 1812م أنه زار مضارب الفحيصية شرق السلط ، وهذا يعني أنهم لحد هذا التاريخ لم يغيروا مساكنهم بل كانوا لم يزالوا بالخيام وبيوت الشعر وخزينهم بالمغاور وهذا يعني أن البدء ببناء المساكن الحجريةلم يبداء الا في نهاية العقد الثاني من القرن التاسع عشر فما فوق ، اذ كان الأجداد يذكرون على الدوام عندما خرج ابراهيم باشا من مصر لاحتلال سوريا والتي كانت فلسطين والأردن جزءا منها واحتل فلسطين وتقدم الى الأردن واحتل السلط ولجأبعض افراد من حاميتها التركية الى الفحيص وعسكر ابراهيم باشا بجيشه النظامي وبعض المتطوعين على عين ماء تحت صافوط سميت فيما بعد عين الباشا نسبة اليه وهي عين الباشا الحالية ، وثم ارسل فرقة من جيشه لاحتلال الفحيص وسارت طريق الكمالية ، وأول ما شوهد فرسانه يبرزون من طريقة عقبة الرهوة فسميت أيضا عقبة الدولة نسبة الى دولة ابراهيم باشا من الفحيص وهي تحمل هذا الاسم لحد الان وعند انسحاب ابراهيم باشا من الفحيص تخلف اثنان من المتطوعين في جيشه أحدهما من بلدة هليس واسمه منصور وسكن في مغارة على عين الأزرق وهي تسمى لحد الآن سد الهليس ، وكان هذا جد عشيرة العكارشة وأماالثاني وهو موسى جد عائلة جابرية وسكنت في قطعة أرض في مدخل البلد واشتراها فيما بعد المرحوم الخوري نصرالله .

بعد انتقال زعامة البلاد من قبيلة المهداوية الى قبيلة العدوان واللذين أصبحت تربطهم بالفحيص خوة عهد وصداقة لم يعد هناك مبرر للعائلات التي تخلفت بالسلط فبدأوا بالتجمع ، وبسرعة بدأوا ببناء المساكن الحجرية بدلا من المغاور وساعدهم على ذلك أشجار الغابات التي كانت تحيط بالبلدة ، وكان البناء الدارج أنذاك اقامة القناطر ( أقواس مرتفعة من الحجارة ) ووضع الخشب عليها ومن ثم الطين ، وقد أدخل فيما بعد طراز اخر هو (العقود المصلبة ) وهذا جاؤوا به أهل بيت ساحور وأهل بيت جالا اللذين لجئوا الى الأردن هربا من التجنيد الاجباري مع الاتراك وبعد اقامة بعض المساكن القليلة رأوا من الضرورة بناء مضافة عامة للبلد قبل أي شئ وهكذا بدأوا ببناء المضافة عقود مربعة ذات قباب من الحجارة والشيد وقد تبرعوا بها فيما بعد الى المرحوم الخوري نصرالله اذ لم يكن له بيت يليق بمقامه عند رسامته وهي لم تزل بحالة جيدة لحد الآن وهي ملك لأحفاده ومن ثم بدأالعمار بسرعة حتى أصبحت بمدة وجيزة قرية تنبض بالحياة والحركة ، وبعد المساكن بدأوا بغرس كروم العنب واصلاح الأراضي وتربية المواشي وعلى الأخص الماعز والبقر وفي هذه الأثتاء توفي الخوري عطاالله ، وطلب أهل الفحيص من بطرك الروم رسامة خوري من أبنائها وقدموا له أحد الموصوفين بالأخلاق والمشهورين بالتقوى وهو الخوري مخائيل صويص ، وهكذا ارتسم أول خوري من أهالي البلدة وذلك سنة 1834 م، والان لا بد لنا أن نذكر حادث قتل جرى من قبل عرب الحجايا لأحد أبناء بلدة الفحيص ، نشب على أثره حرب أشبه بالغزوات كان النصر في النهاية للفحيصية ، وفي هذه الفترة الزمنية بالذات التي نعم فيها الفحيصية بالراحة والاستقرار بعد أن تجمعوا في بلدهم الأصلية بعد غياب طويل .

حرب الحجايا

الحجايا فرع من عشيرة عبده وهذه العشيرة فرع من عربان شمر ، اعتادت أثناء الصيف أن تنزل في منطقة الكرك وبالتحديد كانت مضاربهم بجوار قرية المزار ولكنهم لا يتورعون عن الغزو والسلب والنهب ، فيصلون الى اطراف الشمال في طلب الغنائم وفي احدى السنين خيموا قرب ناعور وفي احدى الليالي وصلوا الى أطراف الفحيص يريدون الغزو والنهاب ، وجاءت طريقهم على مغارتين متجاورتين يسكنهما اثنان من أهل الفحيص مع مواشيهم أيام الربيع أأحدهم من عشيرة النبور والثاني من عشيرة الحتاترة ومن عائلة دار الهج وكان المتبع عند سكان المغاور أن يغلق باب المغارة أثناء الليل بفرع شجرةضخم ويربطه بحبل بوتد مثبت داخل المغارة وفي تلك الليلة بالذات أغلق الحتري باب مغرته حسب الأصول بينما النبري لم يغلق مغارته ، فأول ما جاء الحجايا على مغرة النبري فاقتحموها وعندما قاوم قتلوه وأخذوا مواشيه وتقدموا على المغرة الثانية ولكنهم وجدوها مغلقة ، وعندما حاولوا فتحها أطلق النار عليهم فتركوها وعادوا الى مضاربهم وخرج الحتري يتفقد جاره فوجده قتيل ومواشيه منهوبة فعاد وأخبر أهل البلدة وهنا نشبت الحرب بينهم ودامت مدة كانت فيها الضحايا من الحجايا كثيرة ومن الفحبص لم يقتل أحد وكانت النهاية أن الحجايا عادوا مرة أخرى لغزو الحلال ومروا في طريقهم على بيت خلاوي أمامه بعض الأغنام وسبقهم صاحب البيت بعد أن سمع منهم أثناء حديثهم مع بعضهم البعض أنهم حجايا وكذلك هم تركوه لأن الذي عنده لا يكفي ، وساروا في طريقهم الى الفحيص ، وكان صاحب البيت افحيصي فعرف الى أين يريدون ولذلك ترك البيت والغنم مع الراعي وسار هو مسرعا الى الفحيص مع طريق أقرب من الطريق التي سلكها الحجايا ووصل قبلهم وأخبر أهل الفحيص ، فرتبوا لهم كمينا وأحاطوا المسلحين بالمواشي عن كثب وعندما وصلوا الحجايا دخلوا منطقة الكمينلأخذ الغنم فوجدوا أنفسهم محاطين بالرجال والسلاح وليس لهم أي أمل بالنجاة فاضطروا الى عرض الفدية على الفحيصية وبطبيعة الحال لم يكن معهم شيء يددفعوه وكان ضمن المأسورين شيخ القبيلة ومعه عشرة رجال فعرض عليهم دفع الخاوة وبعد حلف اليمين هو ورجاله أن لا ينكثوا بالعهد وطلب عليهم الفحيصية شرطين أخرين علاوة على دفع الخاوة وهم اذا وجد مع أي شخص من عربان الحجايا أي غنيمة أو سريقة تخص افحيصي أن يعيدها الى صاحبها دون مقابل واذا احتاج افحيصي مساعدة داخل ديرة الحجايا أن يذهب معه أحد رجال الحجايا لقضاء حاجته مقابل مجيدي واحد مهما كانت المساعدة ومهما كانت طول خدمته مع الفحيصي وبعد القسم أطلق سراحهم وأوفوا بالقسم الى مدة طويلة حتى زال الحكم العشائري . وبعد هذه الحوادث سارت الأمور طبيعية حقبة من الزمن الى أن ظهر قانون التتريك وبدأت تركيا بتنفيذه ، اذ استملكت من أراضي الفحيص الحمر والذي قدرت مساحته أنذاك بثلاثة الالف دونم مع العلم أن مساحته الحقيقية 6 ألالف دونم واستملكت صويلح أيضا وهنا بدأ الصراع بين المهاجرين ومعهم الدولة والفحيصية وسنأتي على التفاصيل فيما بعد وما كان لها من عواقب على الفحيصية .

الفحيص الحديثة

قد يصح القول اذا قلنا أنه من منتصف القرن التاسع عشر فما فوق بدأالتغيير الجذري على الفحيص من حيث السكن ومن حيث المجتمع ، فمن حيث السكن أقيمت المساكن الحجرية حسب نماذج عصرها والتي كما ذكرنا سابقا البعض منها قناطر وخشب والبعض الآخر عقود مصلبة من الحجارة والكلس ومن حيث المجتمع بدأت الزراعة تعطي انتاج هائل من الحنطة والشعير والعدس والحمص والسمسم وكذلك كروم العنب والتي غطت زراعتها جميع الأراضي المحيطة بالبلدة والى مساحات واسعة ، فكانت تصدر ناتجها من العنب والزبيب الى فلسطين وحتى الى مصر وهذا بمجمله عاد على الفحيص بالمال الوفير مما جعلهم يتوسعون بشراء الأراضي المجاورة لهم . ومن النواحي الثقافية فتحت مدرسة دير الروم الارثوذكس أبوايها سنة 1881 م مبتدأة بغرفتين مدرسة وثالثة كنيسة هي لحد الأن مستعملة كمدرسة للبنات الارثوذكسيات وفي وفي ذاك الوقت لم يكن في الأردن مدارس حكومية على الاطلاق بل المنبع مدارس الشيوخ وفي سنة 1874 م دخلت طائفة اللاتين بالفحيص وكذلك أقامت مدرسة خاصة لها ، وهكذا سارت الحياة هادئة الا بعض الناوشات الفردية بين المهاجرين وأهل البلد وكانت الظروف الاقتصادية جيدة ، فالجميع عندهم اكتفاء ذاتي ولا حاجة لهم من الخارج الا بعض الملابس والأقمشة فقط وفي سنة 1909 م أقيمت كنيسة الروم الاثوذكس وهكذا سارت الحياة في مطلع القرن العشرين هادئة الى أن حل ربيع سنة 1918 م حيث هاجروا الفحيصية الى فلسطين في شهر نيسان سنة 1918 م حيث أقاموا هناك مدة ستة أشهر تعرفوا أثنائها على أهل البلاد وخاصة أهل بيت ساحور وبيت جالا وبيت لحم واللذين كانوا في ذلك الوقت يهاجرون الى امريكا أفرادا وجماعات ، وقد أقنعوا البعض من الفحيصية بالهجرة ، وأول من هاجر من الفحيص ميخائيل وسابا وداود ثلاثة اخوة من عشيرة الصيوصات بعد أن تزوجوا من فلسطين .

هجرة الفحيص سنة 1918 م

في أخر العصر التركي ظهر فيها حزب متطرف هو حزب تركيا الفتاة جاء ليعكس الاسم الاوروبي الذي كانوا يطلقونه على تركيا وهو تركيا العجوز الحزب محصورا مبدئيا في تركيا ولكنه في النهاية استلم الحكم ومن مخططات هذا الحزب تتريك معظم الأراضي السورية والفلسطينية والأردنية ، وعلى هذا الأساس بدأوا بتفريغها من سكانها العرب ودحرهم الى الشرق وملأها بالمهاجرين الشركس والشيشان والتركمان الهاربين من روسيا القيصرية ، وقد ذكرنا سابقا أن الحكومة التركية استملكت من الفحيص الحمر وصويلح وأسكنت المهاجرين فيها ومقابل هذه الأرض عوضوا عليهم ارض في موقع رجم الشامي ومن الطبيعي أن تبدأ العداوة بين المهاجرين وأهل البلاد ، ولهذا بدأت المقاومة ولكنها كانت ضعيفة لأن الحكومة كانت تساند المهاجرين وأهل البلاد الى أن كانت سنين الحرب الأخيرة وبالتحديد سنة1918 م حين تقدم الجيش الانجليزي بعدمعركة أريحا الى أن وصل عين حزير قرب السلط وانسحب الجيش التركي الى عمان وهنا ثار أهل السلط ونهبوا مستودعات الحكومة وثارأهل الفحيص على أهل الحمر وصويلح على زعم منهم استرداد اراضيهم ، ولكن المهاجرين كانوا قد انسحبوا الى عمان مع الجيش التركي ، فنهبوا ما طالت أيديهم ولكن ولسوء الحظ أن صدرت الأوامر الى الجيش الانجليزي بالانسحاب والعودة الى أريحا ، وتم الانسحاب ورجع الجيش التركي في اليوم الثاني الى السلط وكان الفحيصية قد أخبروا من السلط بانسحاب الجيش الانجليزي ورجوع الجيش التركي قبل وصول الجيش التركي وكان الخبر مفاجئ وسريع والوقت محدود ، ولذلك وبسرعة فائقة ترك الفحيصية كل ما يملكون ونجوا بأرواحهم متوجهين الى فلسطين حيث جيوش الحلفاء ، وعند عودة الجيش التركي أول عمل قام به هو حصار الفحيص وتدميرها وأبادة سكانها ، وعلى هذا الاساس وضعوا المدفعية بأراضي السرو وأنزلت فرقة من الجيش لتطويق البلد لابادة سكانها وتدميرها ولكنهم وجدوها خالية تماماالا من بعض العجائز بلغ عددهن ثمان عجائز تجاوزن الثمانين عاما من العمر فقتلوهن رميا بالرصاص ، وأعلنت الحكومة التركية عن مكافأةة قدرها مائة ليرة ذهب لمن يسلم الى الحكومة أحدا من سكان الفحيص ، وكان الذي يسلم الى الحكومة يقتل رميا بالرصاص دون محاكمة ، فقتل على هذا المبدأ ثلاثة أو أربعة أشخاص فقط والباقون كانوا قد دخلوا حدود الأمان ، وهناك تجند بعض شبابهم مع جيش الأمير فيصل ،والباقون سكنوا في القدس على أمل العودة وبالفعل لم تطل مدة اقامتهم هناك سوى ستة أشهر بدأت بشهر نيسان وعادوا بأواخر شهر 9 من نفس العام ، ولكنهم عادوا ليجدوا بيوتهم فارغة من كل شيء يحمل والأبواب مكسرة ، وهنا وبواسطة بعض الوسطاء لدى حكومة بريطانيا قررت الحكومة اعطاء المزارعين بغال بلغ عددها سبعون بغلا للاستعانة بها على زراعة أراضيهم ، وبعض الواح الخشب لاصلاح أبواب بيوتهم مع ارسال قوة ترافق أهل البلد الى القرى المجاورة ليتعرفوا على كل ما هو منهوب من بيوتهم واسترداده ولكن ولسوء الحظ قرار الاستملاك التركي بقي نافذ المفعول كما بقي قرار تعويض اراضي الرجم الشامي ايضا نافذ المفعول ولتاريخ اليوم هناك حوض من اراضي الرجم الشامي يسمى حوض الفحيصية ولكن لبعد المسافة بين الفحيص والرجم الشامي وعدم وجود السيارات أنذاك والطرق السليمة لنقل محمصولا تهم بيع من قبل اصحابه الى سكان المنطقة ، وأخر قطعة بيعت سنة 1946م وهكذا انتهى العصر التركي المظلم .

عصر الامارة

في الثاني من أذار سنة 1921 وصل الأمير عبدالله الى معان ، وفي 27 منه توجه الى القدس حيث قابل خارجية بريطانيا ونستون تشرشل وكان نتيجة هذه المقابلة اعتراف بريطانيا بالأمير عبدالله أميرا على شرق الأردن وفي الأعةام التالية أخذت حكومة الأمير نفوذها وسيطرتها على البلاد بعد أن كونت جيشا يقوده الضباط العرب اللذين كان ينتمي معظمهم الى حزب الاستقلال وعلى رأسهم محمد علي العجلوني وعبدالرحمن الجمل الذي كان قائد درك انذاك وأعلنوا التمرد بتاريخ 11/9/1923م ومقاومة الضباط الانجليز . وامتدت الثورة في نفس الشهر لتشمل عشائر البلقاء والعدوان .

ثورة العدوان

كان لثورة العدوان أسباب متعددة بعضها شخصي سياسي يتعلق بالنقمة الشعبية العامة ضد الانجليز والمتعاونين معهم . أما الأسباب الشخصية فهي أن زعيم الثورة سلطان العدوان والذي كان يحمل لقب شيخ البلقاء والذي كان زعيما لمنطقة واسعة من البلاد ، أخذ على الأمير عبداللهتقربه من بني صخر وشيخهم مثقال الفايز على حساب العدوان وعشائر البلقاء . وأما النقمة الشعبية فتمثلت بالمطالب التالية : تشكيل مجلس نيابي واشتراك ذوي الكفاءة الأردنيين بالمناصب العامة وعزل مظهر ارسلان الخاضع لارادة الانجليز .

تفاصيل الثورة

على أثر ما أذيع من تمرد ضد الأمير والانجليز ، تنادى مشايخ البلاد للاجتماع وتباحث الأمور ، وتم الاتفاق على الاجتماع في بيت سلطان ابن عدوان ، وحسب الموعد لبى النداء معظم مشايخ البلقاء . وفي الاجتماع أجمع الجميع على وجوب التحرك وتشكيل حكومة وطنية تقوم بأدارة البلاد ، وتم انتخاب ماجد العدوان رئيسا للحكومة وعين اثنين من الفحيص كوزراء له وهما يوسف العكروش وشاكر الطعيمه والباقي معظمهم من العشائر الموالية للعدوانوتم الاتفاق على التجمع بالفحيص وماحص ومن ثم تسيير الجموع الى عمان وهكذا انصرفت الجموع متفقة في الظاهر ، ولكن في باطن الأمر غير ذلك ، والعشائر التي لم تحظى بمنصب في الحكومة أضمرت السوء ، وفي الحال اتصلوا بالمقر بعمان وأخبروا الأمير بالاتفاق ، واتصل الأمير بالمعتمد البريطاني وقائد الجيش ليستحيطوا للأمر ، وهؤلاء بدورهم طلبوا مصفحة من فلسطين .

وفي الصباح سارت الجموع من الفحيص فقط وعندما وصلوا صويلح التقواهناك بمصفحة ولم يكن معهم علم بما فعل المنشقين ، وهاجموا ثلاثة أشخاص سائق الدبابة ليقتلوه بالسيف اثنين منهم من العدوان وهم صايل الشهوان والثاني يلقب أبو عرقوب وواحد من الفحيص يدعى عودة النعمات وفي الحال أطلق عليهم النار فقتل صايل وجرح عرقوب ونجا عودة ، وتفرقت الجموع دون أدني مقاومة أما ماجد وسلطان فتوجها الى سوريا على ظهور الخيل ، وأما الوزراء الفحيصية فتوجهوا الى طيبة فلسطين وهم شاكر الطعيمه ويوسف العكروش .

وما دمنا نحن بصدد تاريخ الفحيص ولسنا بصدد أحداث الأردن السياسية لذلك رأينا أن نشرح ما سبق أن ذكرناه لما له علاقة مباشرة بالفحيص ، وما خلف من عواقب على البلدة عموما كادت أن تودي بأرواح سكانها دون رحمة ، وكان ذلك أن الجموع التي تخلفت عن الاتفاق طالبوا المرحوم الأمير عبدالله بأن يسمح لهم بنهب الفحيص لأن الفحيصية هم اللذين حرضوا ماجد وسلطان على الثورة ودون أن يأخذوا منه أي جواب ساروا وتجمعوا في بلدة ماحص ليسيروا الى الفحيص ويحتلوها احتلالا ، وكان بين الجموع أحد أفراد عشيرة العساف وهم العدوان ، فانسل من بين الجموع وأتي مسرعا الى الفحيص وأخبرهم بالأمر ، وكان الوقت في اواخر شهر 9 وجميع الفحيصية خارج البلد في بيوت الشعر ، وبسرعة شاع الخبر وتجمعوا جميعهم داخل البلدة ، وهناك وضعوا النساء والأطفال في الكنائس ، وجمعوا المسلحين ووزعوهم على رؤوس الجبال وعلى الخصوص في مدخل البلد الشرقي ، ولحسن الحظ كان السلاح متوفرا جدا بالبلد من الأسلحة التي تركتها تركيا عند انسحابها ، ففي المدخل الشرقيوضعوا ثلاث كمائن ، وكان في البلد معظم رعيان الغنم من ماحص ، فعادوا الى ماحص وأخبروا الجموع بالذي رأوه ونصحوهم أن لا يقدموا على مهاجمة البلد ، ولكنهم رفضوا النصح وكان عقيد القوم أبو مديرس ، فقال أدخل أنا وبرفقتي أربعون خيال ، وعندما أرى الفرصة المناسبة سأطلق ثلاث عيارات نارية علامة لبدء الهجوم ، وهكذا تفدم هو وأربعون خيال في صباح اليوم الثاني ، وعندما وصلوا مقابل أول الدور نزل لملاقاتهم أحد اختيارية البلد وناشدهم الله أن يرجعوا لأن البلد على أهبة الاستعداد للقتال ولكنهم قالوا نحن ضيوف ، وتقدموا ، ولم يتقدموا بعيدا حتى تخطوا الكمين الأول والذي يقضي أن لا يطلق النار الا اذا عادوا الى الخلف ، وعندما وصلوا الكمين الثاني أطلق النار عليهم ، فعادوا الى الخلف ليطلق عليهم الكمين الأول ناراحامية ويأمرهم برمي السلاح ، فنزل الكمين الثالث فربطهم وأخذ سلاحهم وأطلق الخيل وساقوهم الى داخل البلد حيث وضعوهم في خان وأغلق عليهم ، وأما ما جرى في السلط فقد اتصل بالأمير وأخبره أن يحتاط للأمر واتصل الأمير بمركز السلط فأرسل ما عنده من جنودولم يكن يزيد عن خمسة عشر جنديا فتوجهوا على ظهور الخيل الى الفحيص ولكن وصلوا بعد فوات الأوان وبعد أن أصبح جميع المهاجمين في السجن ، وفي الصباح جاء متصرف السلط مع أفراد حكومته يترجوا في اطلاق سراحهم فأطلق عن جميع ذوي العلاقة بالثورة وانتهى عصر الفوضى الى غير رجعة وخاصة في تاريخ الفحيص ، وعادوا الى عملهم بكل ثقة واجتهاد والى زراعتهم .

الهجرة الى أمريكا

كان شباب الفحيص أثناء وجودهم بفلسطين سنة 1918 م قد شجعهم شباب بيت لحم وساحور على الهجرة الى امريكا ، ولاقت هذه الفكرة قبولا في نفوس السباب وخاصة للأحوال اقتصاديا ، وبالفعل بدأت هجرتهم بثلاثة شباب أولاد الخوري خليل مخائيل وسابا وداود صويص سنة 1920 م ، وبدأ الحماس يدب في نفوس الشباب فتبعهم سنة 1922 18 شابا ووصل عدد المهاجرين سنة 1930 م الى 70 شابا ، وللأسف لم يعد الا القليل منهم .

ولا تحسب الأنساب تنجيك من لظى *** ولو كنتَ من قيسٍ وعبد مدانِ

أبو لهب في النّار وهو ابن هاشــم *** وسلمانُ في الفردوس من خرسانِ

شـكــ وبارك الله فيك ـــرا لك ... لك مني أجمل تحية .

في مشكله عندنآ آهل الليث بصفه عآمه برآ الليث آخوآن

بس في الليث السلآم مآيسلمه عليك

والنعم فيهم

ونعم بـ ال مهدي

صح لسانك.. قصيدة مميزة..